Caracteristici ale eticii moderne. Semnificația învățăturilor etice pentru etica contemporană

Etica modernă se confruntă cu o situație destul de dificilă în care multe valori morale tradiționale au fost revizuite. Tradițiile care au văzut anterior o mare parte din fundamentul principiilor morale au fost deseori distruse. Și-au pierdut semnificația datorită proceselor globale care se dezvoltă în societate și ritmului rapid al schimbărilor producției, reorientării sale către consumul de masă. Drept urmare, a apărut o situație în care principiile morale opuse apăreau la fel de valabile, la fel de deductibile din rațiune. Acest lucru, potrivit A. Makintair, a condus la faptul că argumentele raționale în morală au început să fie folosite în principal pentru a dovedi tezele care erau deja disponibile pentru cei care au citat aceste argumente.

Aceasta, pe de o parte, a dus la o transformare anti-normativă în etică, exprimată în dorința de a proclama unei persoane individuale un subiect plin de drept și autosuficient al cerințelor morale, pentru a-i impune întreaga povară a responsabilității pentru deciziile luate independent. Tendința anti-normativă este reprezentată în ideile lui F. Nietzsche, în existențialism, în filosofia postmodernă. Pe de altă parte, a apărut o dorință de a limita sfera eticii la o gamă destul de restrânsă de probleme legate de formularea unor astfel de reguli de comportament care pot fi acceptate de oameni cu diferite orientări de viață, cu înțelegerea diferită a scopurilor existenței umane, idealurile de auto-îmbunătățire. Drept urmare, categoria binelui, tradițională pentru etică, a fost, ca atare, scoasă din limitele moralei, iar aceasta din urmă a început să se dezvolte în principal ca etică a regulilor. În conformitate cu această tendință, tema drepturilor omului este în continuare dezvoltată, se fac noi încercări de construire a eticii ca teorie a justiției. Una dintre astfel de încercări este prezentată în cartea lui J. Rawls „Teoria justiției”.

Noile descoperiri științifice și noile tehnologii au creat o puternică creștere în dezvoltarea eticii aplicate. În secolul XX. s-au dezvoltat multe noi coduri profesionale de moralitate, etica de afaceri, bioetica, etica unui avocat, a unui lucrător de media etc. Au fost dezvoltați oameni de știință, medici, filosofi care au început să discute probleme precum transplantul de organe, eutanasia, crearea de animale transgenice și clonarea umană.

Omul, într-o măsură mult mai mare decât înainte, și-a simțit responsabilitatea pentru dezvoltarea întregii vieți pe Pământ și a început să discute aceste probleme nu numai din punctul de vedere al propriilor sale interese de supraviețuire, ci și din punctul de vedere al recunoașterii valorii intrinseci a faptului vieții, a faptului existenței ca atare (Schweitzer, realism moral).

Un pas important, reprezentând o reacție la situația actuală în dezvoltarea societății, a fost încercarea de a înțelege moralitatea într-un sens constructiv, de a o prezenta ca un discurs fără sfârșit, destinat să dezvolte decizii acceptabile pentru toți participanții săi. Acest lucru este dezvoltat în lucrările lui K.O. Apel, Y. Habermas, R. Aleksi și alții.Etica discursului este îndreptată împotriva anti-normativismului, încearcă să dezvolte linii directoare comune care să poată uni oamenii în lupta împotriva amenințărilor globale care se confruntă cu umanitatea.

O realizare indubitabilă a eticii moderne a fost identificarea punctelor slabe ale teoriei utilitariste, formularea tezei conform căreia unele drepturi fundamentale ale omului ar trebui să fie înțelese tocmai în sens absolut ca valori care nu sunt direct legate de problema binelui public. Ele trebuie respectate chiar și atunci când nu duce la creșterea bunurilor publice.

Una dintre problemele care rămân în etica modernă la fel de relevantă ca și în etica anilor trecuți este problema fundamentării principiului moral inițial, căutarea unui răspuns la întrebarea care poate fi baza moralității, poate fi luată în considerare judecățile morale în ca adevărat sau, respectiv, fals - este posibil să se indice vreun criteriu valoric pentru a determina acest lucru? Un grup suficient de influent de filozofi neagă posibilitatea de a considera judecățile normative drept cele care pot fi considerate adevărate sau false. Aceștia sunt, în primul rând, filozofi care dezvoltă abordarea pozitivismului logic în etică. Ei cred că așa-numitele hotărâri descriptive (descriptive) nu au nicio legătură cu judecățile normative (prescriptive). Acestea din urmă exprimă, din punctul lor de vedere, numai voința vorbitorului și, prin urmare, spre deosebire de judecățile de primul tip, ele nu pot fi evaluate în termeni de adevăr sau falsitate logică. Una dintre versiunile clasice ale acestei abordări a fost așa-numitul emotivism (A. Iyer). Emotivistii cred ca judecatile morale nu au niciun adevar, ci transmit pur si simplu emotiile vorbitorului. Aceste emoții afectează ascultătorul în ceea ce privește formarea dorinței sale de a se alătura cu vorbitorul, cauzată de rezonanța emoțională. Alți filosofi ai acestui grup abandonează, în general, sarcina de a căuta sensul inițial al judecăților morale și propun ca obiectiv al eticii teoretice doar o analiză logică a legăturii dintre judecățile individuale, care vizează obținerea consecvenței lor (R. Hear, R. Bandt). Cu toate acestea, chiar și filosofii analitici, care au declarat analiza legăturii logice a judecăților morale drept sarcina principală a eticii teoretice, de regulă pleacă de la faptul că judecățile în sine au o bază. Ele se pot baza pe intuiții istorice, pe dorințele raționale ale indivizilor, dar acest lucru este deja peste competența eticii teoretice ca știință.

Câțiva autori notează formalismul acestei poziții și încearcă să o înmoaie cumva. Așadar, V. Franken, R. Holmes spun că va depinde chiar de înțelegerile noastre inițiale despre moralitate, indiferent dacă unele judecăți contrazic sau nu altele. R. Holmes consideră că introducerea unei poziții valorice specifice în definiția moralității este inadecvată. Cu toate acestea, ea permite „posibilitatea de a include un anumit conținut real (de exemplu, referire la un bun public) și o perspectivă asupra surselor de moralitate”. O astfel de poziție presupune depășirea analizei logice a afirmațiilor morale, dar, în ciuda dorinței de a depăși formalismul (Holmes însuși își numește poziția și poziția substanțialistului lui V. Frankens), rămâne totuși prea abstract. Explicând de ce individul se comportă în continuare ca un subiect moral, R. Holmes spune: „Interesul propriu care îi determină pe individ să adere la o viață normală și ordonată ar trebui să-l inducă, de asemenea, să creeze și să mențină condițiile în care este posibilă o astfel de viață”. Probabil că nimeni nu va obiecta că o astfel de definiție (și, în același timp, justificarea moralității) este rezonabilă. Dar lasă o mulțime de întrebări: de exemplu, în ce constă, până la urmă, o viață normală și ordonată (care dorințele pot și trebuie încurajate și care ar trebui limitate), în ce măsură individul este într-adevăr interesat să mențină condițiile generale ale unei vieți normale, de ce, să presupunem să sacrificăm viața de dragul patriei, dacă tu însuți încă nu vezi prosperitatea ei (întrebarea pe care Lorenzo Valla a pus-o)? Aparent, astfel de întrebări dau naștere dorinței unor gânditori nu numai de a sublinia posibilitățile limitate ale teoriei etice, ci și de a abandona procedura de fundamentare a moralității cu totul. A. Schopenhauer a fost primul care a exprimat ideea că fundamentul rațional al moralității subminează natura fundamentală a principiilor sale. Această poziție are un anumit sprijin în etica rusă contemporană.

Alți filosofi consideră că procedura de fundamentare a moralei are încă un sens pozitiv, fundamentele moralei pot fi găsite în limitarea rezonabilă a autointeresării, în tradiția istorică, în sensul comun, corectată de gândirea științifică.

Pentru a răspunde pozitiv la întrebarea cu privire la perspectivele de justificare a moralității, este necesar, în primul rând, să distingem între principiile eticii datoriei și etica virtuților. Etica creștină, care poate fi numită etica datoriei, conține cu siguranță conceptul de moralitate ca cea mai mare valoare absolută. Prioritatea motivului moral presupune aceeași atitudine față de oameni diferiți, indiferent de realizările lor din viața practică. Este o etică a limitelor stricte și a iubirii universale. Unul dintre modurile de a-l justifica este o încercare de a deduce moralitatea din capacitatea unei persoane de a-și universaliza comportamentul, o idee despre ce s-ar întâmpla dacă toată lumea ar face la fel cum voi face. Această încercare a primit cea mai mare dezvoltare în etica kantiană și este continuată în discuțiile etice moderne. Cu toate acestea, spre deosebire de abordarea lui Kant, în etica modernă, interesul personal nu se opune în mod rigid abilității morale, iar universalizarea este privită nu ca un lucru care creează capacitatea morală din rațiunea însăși, ci doar ca o procedură de control folosită pentru a testa diverse reguli de comportament adecvate pentru comunitatea lor acceptabilitate.

Cu toate acestea, un astfel de concept de moralitate, în care este considerat, în primul rând, ca un mijloc de control al comportamentului, realizat din punctul de vedere al faptului că nu permite încălcarea demnității celorlalți oameni, nu călcă în mod grosolan interesele lor, adică nefolosind o altă persoană doar ca nu este suficient un mijloc pentru realizarea propriului interes (care într-o formă aspră poate fi exprimat în forme extreme de exploatare, sclavie, zombie în interesele politice ale cuiva prin utilizarea tehnologiilor politice murdare). Este necesar să se ia în considerare moralitatea mai pe larg, în legătură cu influența sa asupra calității performanței tuturor acelor tipuri de activități sociale în care este implicată o persoană. În acest caz, apare din nou nevoia de a vorbi despre virtuți în tradiția antică, adică în legătură cu semnul perfecțiunii în îndeplinirea unei anumite funcții sociale. Diferența dintre etica datoriei și etica virtuților este foarte importantă, întrucât principiile pe baza cărora se bazează aceste tipuri de teorie morală se dovedesc a fi contradictorii într-o anumită măsură și au diferite grade de categorizare. Etica datoriei tinde să fie o formă absolută de exprimare a principiilor sale. În ea, o persoană este întotdeauna privită ca cea mai mare valoare, toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, indiferent de realizările sale practice.

Aceste realizări se dovedesc a fi nesemnificative în comparație cu eternitatea, Dumnezeu și de aceea o persoană ia în mod necesar poziția de „sclav” în astfel de etici. Dacă toți sunt sclavi înaintea lui Dumnezeu, adevărata diferență între sclav și stăpân se dovedește a fi nesemnificativă. O astfel de afirmație arată ca o formă de afirmare a demnității umane, în ciuda faptului că o persoană pare să-și asume în mod voluntar rolul de sclav aici, rolul unei ființe inferioare, bazându-se în totul pe mila zeității. Dar, așa cum am menționat deja, o astfel de afirmație a demnității egale a tuturor oamenilor în sens absolut nu este suficientă pentru a încuraja moral activitatea socială practică. În etica virtuților, omul însuși, așa cum era, pretinde că este divin. Deja cu Aristotel, în cele mai înalte virtuți intelectuale ale sale, devine ca o zeitate.

Aceasta înseamnă că etica virtuților permite diferite grade de perfecțiune, și nu doar perfecțiunea în capacitatea de a gestiona gândurile cuiva, depășind pofta de păcat (sarcină care se prezintă și în etica datoriei), dar și perfecțiune în capacitatea de a îndeplini funcția socială pe care o persoană se angajează să o îndeplinească. ... Aceasta introduce relativitatea în evaluarea morală a ceea ce este o persoană ca persoană, adică în etica virtuților, sunt permise diferite atitudini morale față de oameni diferiți, deoarece demnitatea lor în acest tip de etică depinde de trăsăturile specifice de caracter ale oamenilor și de realizările lor în viața practică. ... Calitățile morale sunt corelate aici cu diverse abilități sociale și par a fi foarte diferențiate.

În mod fundamental diferite tipuri de motivație morală sunt asociate cu etica datoriei și etica virtuților.

În acele cazuri în care motivul moral se manifestă cel mai clar, atunci când nu se contopește cu alte motive sociale de activitate, situația externă servește ca un stimulent pentru începutul activității morale. În același timp, comportamentul este fundamental diferit de cel care se dezvoltă pe baza secvenței obișnuite: nevoia-interes-obiectiv. De exemplu, dacă o persoană se grăbește să salveze un bărbat înecat, nu o face pentru că a experimentat un stres emoțional în avans, similar, să spunem, senzației de foame, ci pur și simplu pentru că înțelege sau simte intuitiv ceea ce va reprezenta viața ulterioară cu conștiința unei datorii neîmplinite. chinuie-l. Astfel, comportamentul se bazează aici pe anticiparea unor emoții negative puternice asociate cu ideea încălcării cerinței morale și a dorinței de a le evita. Cu toate acestea, nevoia unor astfel de acțiuni de sacrificare de sine, care sunt cele mai manifeste în etica datoriei, este relativ rară. Dezvăluind esența motivului moral, este necesară explicarea nu numai a fricii de chinuri datorate datoriei sau remușcării neîmplinite, ci și orientarea pozitivă a activității pe termen lung a comportamentului, care se manifestă inevitabil atunci când vine vorba de binele propriu. Este clar că justificarea necesității unui astfel de comportament nu se realizează în anumite circumstanțe extraordinare, iar determinarea lui nu necesită un scop episodic, ci un scop pe termen lung. Un astfel de obiectiv poate fi realizat doar în legătură cu ideile generale ale individului despre fericirea vieții, despre întreaga natură a relației sale cu ceilalți oameni.

Este posibilă reducerea moralității numai la limitările care urmează de la regula universalizării, la un comportament bazat pe rațiune, eliberat de emoții care interferează cu raționamentul sobru? Desigur că nu. De pe vremea lui Aristotel, se știa că fără emoții nu există nicio acțiune morală.

Dar, dacă emoțiile strict definite de compasiune, iubire, remușcare se manifestă în etica datoriei, în etica virtuților, realizarea calităților morale este însoțită de numeroase emoții pozitive de natură non-morală. Acest lucru se întâmplă pentru că există o combinație de motive morale și alte motive pragmatice ale ființei. O persoană, care efectuează acțiuni morale pozitive în conformitate cu virtuțile sale de caracter, experimentează stări emoționale pozitive. Dar, în acest caz, motivația pozitivă este introdusă într-o acțiune aprobată moral nu dintr-o morală specială, ci din toate nevoile sociale superioare ale individului. În același timp, orientarea comportamentului către valorile morale îmbunătățește conștiința emoțională de sine în procesul de satisfacere a nevoilor extramorale. De exemplu, bucuria creativității în activitatea semnificativă din punct de vedere social este mai mare decât bucuria creativității într-un joc simplu, deoarece în primul caz, o persoană vede în criteriile morale ale societății o confirmare a complexității reale, uneori chiar a unicității sarcinilor pe care le rezolvă. Aceasta înseamnă îmbogățirea unor motive de activitate cu altele. Având în vedere o astfel de combinație și îmbogățire a unor motive de comportament cu alții, este foarte posibil să explicăm de ce o persoană are un interes personal de a fi moral, adică de a fi moral nu numai pentru societate, ci și pentru sine.

În etica datoriei, problema este mai complicată. Datorită faptului că o persoană este luată aici indiferent de funcțiile sale sociale, binele dobândește un caracter absolut și îl face pe teoretician să vrea să-l prezinte ca o categorie inițială și rațional nedeterminabilă pentru construirea întregului sistem etic.

Absolutul, într-adevăr, nu poate fi exclus din sfera moralei și nu poate fi ignorat de o gândire teoretică care dorește să elibereze o persoană de povara fenomenelor care sunt incomprensibile pentru el și care nu sunt întotdeauna plăcute pentru el. În termeni practice, comportamentul adecvat presupune un mecanism de conștiință, care este cultivat ca o reacție impusă de societate asupra unui individ la o încălcare a cerințelor morale. În manifestarea unei reacții negative puternice a subconștientului la asumarea încălcării cerințelor moralei, în esență, ceva absolut este deja încheiat. Dar în perioadele critice ale dezvoltării societății, când este necesar un comportament de sacrificiu în masă, reacțiile automate ale subconștientului și singurele dureri ale conștiinței nu sunt suficiente. Din punct de vedere al bunului simț și al teoriei bazate pe el, este foarte dificil să explici de ce este necesar să-ți dai viața pentru alții. Dar atunci este foarte dificil să dai un sens personal unui astfel de act sacrificial doar pe baza unei explicații științifice că este necesar, să zicem, supraviețuirea rasei. Cu toate acestea, practica vieții sociale necesită astfel de acțiuni și, în acest sens, generează nevoia de a consolida motivele morale care vizează un astfel de comportament, să spunem, în detrimentul ideii de Dumnezeu, speranța de retribuire postumă etc.

Astfel, o abordare absolutistă destul de populară în etică este în mare măsură o expresie a nevoii practice de consolidare a motivelor morale ale comportamentului și o reflectare a faptului că moralitatea există cu adevărat, în ciuda faptului că, din punctul de vedere al bunului simț, o persoană pare să nu poată acționa împotriva propriului său interes. Dar prevalența ideilor absolutiste în etică, afirmația potrivit căreia primul principiu al moralității nu poate fi fundamentat, mai degrabă atestă nu neputința teoriei, ci imperfecțiunea societății în care trăim. Crearea unei organizații politice care exclude războiul și soluționarea problemelor nutriționale bazate pe noi energie și tehnologie, așa cum este văzută, de exemplu, de către Vernadsky (trecerea la umanitatea autotrofă asociată cu producția de proteine \u200b\u200bartificiale), va face posibilă umanizarea vieții publice într-o măsură în care etica datoriei cu universalismul și interdicțiile sale stricte privind utilizarea omului ca mijloc nu vor fi de fapt inutile datorită garanțiilor politice și juridice specifice ale existenței omului și a tuturor celorlalte ființe vii. În etica virtuților, nevoia de orientare a motivelor personale ale activității către valori morale poate fi justificată fără a apela la entități metafizice abstracte, fără dublarea iluzorie a lumii necesare pentru a da motive morale statutul de a avea o semnificație absolută. Aceasta este una dintre manifestările umanismului real, deoarece înlătură înstrăinarea cauzată de faptul că principiile externe ale comportamentului de neînțeles cu gândirea rațională sunt impuse unei persoane.

Acest lucru nu înseamnă însă că etica datoriei nu mai este necesară ca atare. Doar că zona sa se micșorează, iar principiile morale dezvoltate în cadrul abordărilor teoretice ale eticii datoriei devin importante pentru dezvoltarea statului de drept, în special în fundamentarea conceptului de drepturi ale omului. În etica modernă, abordările dezvoltate în etica datoriei, încercările de a deduce moralitatea din capacitatea unei persoane de a-și universaliza mental comportamentul sunt folosite în mare parte pentru a apăra ideile liberalismului, a căror bază a raționamentului este dorința de a crea o societate în care un individ să-și poată satisface cel mai calitativ interesul, nu intrând în conflict cu interesele altora.

Etica virtuților se corelează cu abordările comunitare, în care se crede că fericirea personală este imposibilă fără a face preocupare pentru societate un obiect al propriilor voastre aspirații, dorințe personale. Etica datoriei, dimpotrivă, servește ca bază pentru dezvoltarea gândirii liberale, pentru elaborarea unor reguli generale acceptabile pentru toți, independent de orientările individuale ale vieții. Comunițienii spun că subiectul moralității ar trebui să fie nu numai reguli generale de comportament, ci și standardele de excelență ale fiecăruia în felul de activitate pe care îl desfășoară efectiv. Ei acordă atenție legăturii moralei cu o anumită tradiție culturală locală, argumentând că fără o astfel de legătură, moralitatea va dispărea pur și simplu, iar societatea umană se va dezintegra.

Se pare că, pentru a rezolva problemele urgente ale eticii moderne, este necesar să combinăm diferite principii, inclusiv - să căutăm modalități de a combina principiile absolute ale eticii datoriei și principiile relative ale eticii virtuților, ideologia liberalismului și comunitarismul. Raționarea din punctul de vedere al priorității unui individ, ar fi foarte dificil, de exemplu, să explicăm datoria față de generațiile viitoare, să înțelegem dorința firească a fiecărei persoane de a păstra o amintire bună despre sine în urma descendenților săi.

Etica secolului XX poate fi descrisă ca un răspuns intelectual la catastrofele sociale ale acestui secol. Două războaie mondiale și conflicte regionale, regimuri totalitare și terorism ne determină să ne gândim la posibilitatea chiar a eticii într-o lume atât de deschisă străinului. Dintre marea varietate de învățături etice create în secolul XX, vom lua în considerare doar două. Reprezentanții lor nu numai că au construit modele teoretice de moralitate, dar au făcut și concluzii normative practice din acestea.

Un alt tip foarte important de învățătură etică care a avut un impact imens asupra dezvoltării culturii occidentale este etica existențialismului (filosofia existenței). Existențialismul este reprezentat de filosofii francezi J. P. Sartre (1905-1980), G. Marsilia (1889-1973), A. Camus (1913-1960), filosofi germani M. Heidegger (1889-1976), K. Jaspers (1883-1969). Existențialismul s-a conturat în Europa de Vest între cele două războaie mondiale. Reprezentanții acesteia au încercat să înțeleagă poziția unei persoane în situații de criză și să dezvolte anumite valori care să îi permită să iasă în mod adecvat din situația de criză.

Poziția de pornire a existențialismului este aceea că existența precede esența, motivul care o determină. Omul există mai întâi, apare, acționează și abia atunci este hotărât, adică. capătă caracteristici și definiții. Deschiderea spre viitor, incompletitudinea interioară și pregătirea inițială pentru autodeterminarea liberă de la sine este adevărata existență, existență.

Etica existențialistăconsideră libertatea ca bază a comportamentului moral uman. Omul este libertate... Libertatea este cea mai fundamentală caracteristică a unei persoane. Libertatea existențialismului - este, în primul rând, libertatea conștiinței, libertatea de alegere a poziției spirituale și morale a individului. Toate cauzele și factorii care acționează asupra unei persoane sunt mediați în mod necesar de către ea alegere libera... O persoană trebuie să aleagă în mod constant una sau alta linie a comportamentului său, să fie ghidată de anumite valori și idealuri. Punând problema libertății, existențialiștii au reflectat baza principală a moralității. Existențialiștii subliniază pe bună dreptate că activitățile oamenilor sunt direcționate în principal nu de circumstanțe externe, ci de motive interne, că fiecare persoană reacționează mental nu în același mod în anumite circumstanțe. Depinde mult de fiecare persoană și nu trebuie să ne referim la „circumstanțe” în cazul unei dezvoltări negative a evenimentelor. Oamenii au o libertate considerabilă în determinarea obiectivelor activităților lor. În fiecare moment istoric concret, nu există una, ci mai multe posibilități. În prezența unor oportunități reale de dezvoltare a evenimentelor, este la fel de important ca oamenii să fie liberi să aleagă mijloacele pentru a-și atinge obiectivele. Iar scopurile și mijloacele, întruchipate în acțiuni, creează deja o anumită situație, care în sine începe să exercite influență.

Responsabilitatea umană este strâns legată de libertate... Fără libertate, nu există nicio responsabilitate. Dacă o persoană nu este liberă, dacă este permanent determinată în acțiunile sale, determinată de unii factori spirituali sau materiali, atunci, din punctul de vedere al existențialistilor, nu este responsabilă pentru acțiunile sale și, prin urmare, nu este un subiect de relații morale. Mai mult, un individ care nu exercită libera alegere, renunță la libertate, pierde astfel calitatea principală a unei persoane și se transformă într-un simplu obiect material. Cu alte cuvinte, un astfel de individ nu mai poate fi considerat o persoană în adevăratul sens al cuvântului, căci a pierdut calitatea existenței adevărate.

În același timp, viața reală arată că, pentru mulți oameni, existența autentică se dovedește a fi o povară insuportabilă. La urma urmei, libertatea necesită independență și curaj din partea unei persoane, presupune responsabilitatea pentru o alegere care să dea un sens sau altul viitorului, care determină cum va fi lumea îndepărtată. Aceste circumstanțe sunt cele care provoacă acele experiențe neplăcute de teamă și anxietate metafizică, anxietate constantă, care împing o persoană și sfera „existenței inautentice”.

Etica existențialistă solicită opunerea tuturor formelor de colectivism. Trebuie să-ți dai seama deschis de singurătatea și abandonul tău, libertatea și responsabilitatea, lipsa de sens și tragedia propriei tale existențe, să câștigi forță și curaj pentru a trăi în cele mai nefavorabile situații de deznădejde și lipsă de speranță.

Etica existențialistă se dezvoltă în curentul stoicismului: confuzia morală și disperarea unei persoane, pierderea demnității și a forței sale de spirit nu este atât rezultatul ciocnirii rațiunii și moralității noastre cu lipsa de sens a vieții umane, cât și a incapacității de a atinge prosperitatea în ea, ca rezultat al dezamăgirii în speranțele noastre. Atâta timp cât o persoană dorește și speră la un rezultat reușit al eforturilor sale, va eșua și va cădea în disperare, deoarece cursul vieții nu este în puterea sa. Nu depinde de o persoană în ce situații poate ajunge, dar depinde în totalitate de el cum va ieși din ele.

Printre teoriile moralei secolului XX. ar trebui să acorde atenție „Etica nonviolenței”. Toată etica consideră necesară renunțarea la violență. Deoarece violența generează violență de represalii, aceasta este în mod deliberat ineficientă metoda de rezolvare a oricăror probleme. Nonviolența nu este pasivitate, ci acțiuni speciale nonviolente (ședințe, marșuri, greve de foame, distribuirea de pliante și apariții în mass-media pentru popularizarea poziției lor - susținătorii non-violenței au dezvoltat zeci de astfel de metode). Doar oamenii puternici din punct de vedere moral și curajoși sunt capabili să efectueze astfel de acțiuni; Motivul nonviolenței este dragostea pentru dușmani și credința în cele mai bune calități morale ale acestora. Dușmanii ar trebui să fie convinși de greșeala, ineficiența și imoralitatea metodelor forțante și ar trebui să se ajungă la un compromis cu acestea. Etica nonviolenței consideră că moralitatea nu este o slăbiciune, ci ca forța unei persoane, capacitatea de a atinge obiective.

În secolul XX. a fost dezvoltat etica reverenței pentru viață, al cărui fondator a fost umanistul modern A. Schweitzer. Egalizează valoarea morală a tuturor formelor de viață existente. Cu toate acestea, el admite o situație de alegere morală. Dacă o persoană este ghidată de etica reverenței pentru viață, atunci dăunează vieții și o distruge doar sub presiunea necesității și nu o face niciodată fără minte. Dar, acolo unde este liber să aleagă, o persoană caută o poziție în care să poată ajuta viața și să evite de la ea amenințarea suferinței și distrugerii. Schweitzer respinge răul.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Originea termenilor „etică”, „moralitate”, „moralitate”. Caracteristici ale învățăturilor etice ale erei antice. Moralitatea ca sferă a vieții publice. Dezvoltarea normelor de comportament uman în procesul de dezvoltare a societății. Aspecte spirituale și practice ale moralității.

rezumat, adăugat la 12/07/2009

Pentru ce este moralitatea? Moralitatea religioasă. Aspecte morale ale comportamentului social și ale activității personalității. Formarea moralei și dezvoltarea ei. Conștientizarea datoriei publice, sentimentul responsabilității, credința în justiție.

rezumat, adăugat 03/10/2006

Subiectul eticii. Funcționarea moralității. Etica este știința moralității și a eticii. Structura moralei și elementele ei. Învățături etice în istoria religiilor. Opiniile etice în filozofie. Dezvoltarea eticii în secolul XX. Probleme etice ale timpului nostru.

carte adăugată la 10/10/2008

Etică, morală și moralitate. Dimensiunea morală a individului și a societății. Caracteristici ale funcționării moralei. Nonviolența ca o interdicție morală categorică. Unitatea moralității și diversitatea moravurilor. Paradoxul judecății morale și al comportamentului moral.

termen de hârtie, adăugat 20.05.2008

Bun ca categorie etică. Studiul principiilor de bază ale eticii umaniste. Dreptatea în istoria culturii și a societății. Moralitatea este principalul regulator de reglementare al acțiunilor omului în toate domeniile vieții. Influența moralității asupra comportamentului oamenilor.

test, adăugat 10.06.2015

Obiectul de studiu al eticii. Originea și conținutul conceptelor „etică”, „moralitate”, „moralitate”. Structura cunoașterii etice. Relația eticii cu alte științe care studiază moralitatea. Idei etice ale lumii antice. Istoria gândirii etice în Ucraina.

foaie de înșelat, adăugată 12/06/2009

Etica sistemelor închise și profesionale. Principalele categorii de moralitate profesională. Studiul normelor moralei profesionale și determinarea pe această bază a principiilor morale ale activităților angajaților organelor de afaceri interne, ținând cont de specificul acesteia.

test, adăugat 14.04.2014

Etica este o știință care studiază moralitatea și moralitatea - concepte care sunt în sens apropiat, dar nu sinonime și au semnificații, funcții și îndeplinesc sarcini diferite unele de altele. Corelarea conceptelor „etică”, „moralitate”, „moralitate”.

Filozofii antici erau încă angajați în studiul comportamentului uman și a relației lor cu ceilalți. Chiar și atunci, a apărut un concept precum ethos („ethos” în greacă veche), însemnând să trăim împreună într-o casă. Mai târziu, au început să denumească un fenomen stabil sau semn, de exemplu, caracter, obicei.

Subiectul eticii ca categorie filozofică a fost aplicat pentru prima dată de Aristotel, oferindu-i sensul virtuților umane.

Istoria eticii

Deja acum 2500 de ani, marii filozofi au identificat principalele trăsături ale caracterului, temperamentului și calităților spirituale ale unei persoane, pe care le-au numit virtuți etice. Cicero, după ce s-a familiarizat cu operele lui Aristotel, a introdus un nou termen „moralitate”, pe care l-a atașat același sens.

Dezvoltarea ulterioară a filozofiei a condus la faptul că în ea se evidenția o disciplină separată - etica. Subiectul (definiția) studiat de această știință este moralitatea și etica. Pentru destul de mult timp, acestor categorii li s-au oferit aceleași semnificații, dar unii filosofi le-au distins. De exemplu, Hegel credea că moralitatea este percepția subiectivă a acțiunilor, iar morala este acțiunile în sine și natura lor obiectivă.

În funcție de procesele istorice care au loc în lume și de schimbările în dezvoltarea socială a societății, subiectul eticii și-a schimbat constant sensul și conținutul. Ceea ce era inerent oamenilor primitivi a devenit neobișnuit pentru locuitorii din perioada antică, iar normele etice ale acestora erau criticate de filosofii medievali.

Etica pre-antică

Cu mult înainte de formarea subiectului eticii ca știință, a existat o perioadă lungă, care este denumită în mod obișnuit „pre-etică”.

Unul dintre cei mai strălucitori reprezentanți ai vremii poate fi numit Homer, ale cărui personaje posedau un set de calități pozitive și negative. Dar conceptul general al cărui acțiuni aparțin virtuții și care nu sunt, el nu s-a format încă. Nici Odiseea, nici Iliada nu au un caracter instructiv, ci sunt pur și simplu o narațiune despre evenimente, oameni, eroi și zei care au trăit la acea vreme.

Pentru prima dată, valorile umane de bază, ca măsură a virtuții etice, au fost exprimate în lucrările lui Hesiod, care a trăit la începutul diviziunii de clasă a societății. El a considerat că principalele calități ale unei persoane sunt munca onestă, dreptatea și legalitatea acțiunilor ca bază pentru ceea ce duce la păstrarea și creșterea proprietății.

Primele postulate ale moralității și eticii au fost declarațiile celor cinci înțelepți antici:

respecta bătrânii (Chilo);
evita falsitatea (Cleobulus);
slavă zeilor și onoare pentru părinți (Solon);
observați măsura (Thales);
liniștește furia (Chilo);
licențialitatea este un defect (Thales).

Aceste criterii cereau un anumit comportament din partea oamenilor și, prin urmare, au devenit primii pentru oamenii din acea vreme. Etica, a cărei sarcină este studierea unei persoane și a calităților sale, a fost doar în perioada de început a acesteia.

Sofiști și înțelepți antici

Din secolul al V-lea î.e.n., în multe țări, a început dezvoltarea rapidă a științelor, artelor și arhitecturii. Niciodată înainte de acest moment nu s-au născut un număr atât de mare de filosofi, s-au format diferite școli și mișcări care au acordat o atenție deosebită problemelor omului, calităților sale spirituale și morale.

Cea mai semnificativă la acea vreme a fost filozofia Greciei Antice, reprezentată de două direcții:

Amoraliști și sofiști care au negat crearea unor cerințe morale obligatorii pentru toți. De exemplu, sofista Protagoras credea că subiectul și obiectul eticii este moralitatea, o categorie de vlagă care se schimbă sub influența timpului. Face parte din categoria rudelor, deoarece fiecare națiune are propriile sale principii morale într-o anumită perioadă de timp.
Ei s-au opus unor minți atât de mari precum Socrate, Platon, Aristotel, care au creat subiectul eticii ca știință a moralității și Epicur. Ei credeau că virtutea se bazează pe armonia dintre rațiune și emoție. În opinia lor, nu a fost dat de zei, ceea ce înseamnă că este un instrument care vă permite să separați faptele bune de cele rele.

Aristotel în lucrarea sa „Etică” a împărțit calitățile morale ale unei persoane în 2 tipuri:

etic, adică asociat cu dispoziția și temperamentul;
dianoetic - legat de dezvoltarea mentală a unei persoane și capacitatea de a influența pasiunile cu ajutorul rațiunii.

Potrivit lui Aristotel, subiectul eticii este 3 învățături - despre binele cel mai înalt, despre virtuți în general și în special, iar obiectul de studiu este o persoană. El a fost cel care a introdus în bordura că moralitatea (etica) este proprietățile dobândite ale sufletului. A dezvoltat conceptul de persoană virtuoasă.

Epicur și stoici

Spre deosebire de Aristotel, Epicur și-a prezentat ipoteza morală, potrivit căreia doar viața este fericită și virtuoasă, ceea ce duce la satisfacerea nevoilor și dorințelor de bază, deoarece acestea sunt ușor realizate, ceea ce înseamnă că fac o persoană senină și fericită cu orice.

Stoicii au lăsat cea mai profundă marcă după Aristotel în dezvoltarea eticii. Ei credeau că toate virtuțile (binele și răul) sunt inerente atât pentru o persoană, cât și pentru lumea din jurul său. Scopul oamenilor este de a dezvolta în sine calități care sunt legate de bine și de a elimina înclinația malefică. Cei mai de seamă reprezentanți ai stoicilor au fost Zeno în Grecia, Seneca și Roma.

Etica medievală

În această perioadă, subiectul eticii este promovarea dogmelor creștine, deoarece moralitatea religioasă a început să domine lumea. Cel mai înalt obiectiv al omului din epoca medievală este slujirea către Dumnezeu, care a fost interpretată prin învățătura lui Hristos despre dragostea pentru el.

Dacă filozofii antici credeau că virtuțile sunt o proprietate a oricărei persoane, iar sarcina sa este să le înmulțească de partea binelui, pentru a fi în armonie cu el însuși și cu lumea, atunci odată cu dezvoltarea creștinismului au devenit har divin, pe care Creatorul îl înzestrează sau nu.

Cei mai cunoscuți filosofi din acea vreme sunt Augustin cel Fericit și Toma Aquino. Conform primului, poruncile sunt inițial desăvârșite, din moment ce provin de la Dumnezeu. Cel care trăiește lângă ei și îl glorifică pe Creator va merge în Rai, iar restul va fi în iad. De asemenea, Augustin Fericitul a susținut că o astfel de categorie de rău nu există în natură. Este îndeplinit de oameni și îngeri care s-au abatut de la Creator pentru dragul propriei existențe.

Thomas Aquinas a mers și mai departe, declarând că fericirea este imposibilă în timpul vieții - este baza vieții de apoi. Astfel, subiectul eticii în Evul Mediu și-a pierdut legătura cu omul și cu calitățile sale, dând loc ideilor bisericii despre lume și locul oamenilor în ea.

Noua etică

O nouă rundă în dezvoltarea filozofiei și eticii începe cu negarea moralității ca voință divină dată omului în cele Zece Porunci. De exemplu, Spinoza a susținut că Creatorul este natura, cauza a tot ceea ce există, care acționează conform propriilor legi. El credea că nu există bine și rău absolut în lumea din jurul său, există doar situații în care o persoană acționează într-un fel sau altul. Înțelegerea a ceea ce este util și a ceea ce este dăunător pentru conservarea vieții este cel care determină natura oamenilor și calitățile lor morale.

Potrivit Spinoza, subiectul și sarcinile eticii sunt studiul defectelor și virtuților umane în căutarea fericirii și se bazează pe dorința de auto-conservare.

Dimpotrivă, el credea că miezul tuturor este liberul arbitru, care face parte din datoria morală. Prima sa lege a moralei spune: "Acționează astfel încât să recunoști mereu în tine și în ceilalți o voință rațională nu ca mijloc de realizare, ci ca scop".

Răul (egoismul) inițial inerent unei persoane este centrul tuturor acțiunilor și obiectivelor. Pentru a se ridica deasupra lui, oamenii trebuie să arate respectul deplin atât pentru propria persoană, cât și pentru personalitatea altora. Kant a dezvăluit subiectul eticii într-un mod concis și accesibil ca știință filozofică, care s-a separat de celelalte tipuri ale sale, creând formule pentru viziuni etice ale lumii, ale statului și ale politicii.

Etica contemporană

În secolul XX, subiectul eticii ca știință este moralitatea bazată pe non-violență și reverență pentru viață. Manifestarea binelui a început să fie privită din poziția de înmulțire a răului. Leo Tolstoi a dezvăluit această latură a percepției etice a lumii prin prisma binelui, mai ales bine.

Violența produce violență și crește suferința și durerea - acesta este motivul principal al acestei etici. De asemenea, a fost respectată de M. Gandhi, care a căutat să facă India liberă fără utilizarea violenței. În opinia sa, iubirea este cea mai puternică armă, care acționează cu aceeași forță și acuratețe ca și legile de bază ale naturii, de exemplu, gravitația.

În timpul nostru, multe țări au înțeles că etica nonviolenței dă rezultate mai eficiente în rezolvarea conflictelor, deși nu poate fi numită pasivă. Ea are două forme de protest: necooperarea și neascultarea civilă.

Valori etice

Unul dintre fundamentele valorilor morale moderne este filozofia lui Albert Schweitzer - fondatorul eticii reverenței pentru viață. Conceptul său era acela de a respecta orice viață fără a o împărți în utile, mai mari sau mai mici, valoroase sau inutile.

În același timp, el a recunoscut că, din cauza circumstanțelor, oamenii își pot salva viața luând pe altcineva. În centrul filozofiei sale se află o alegere conștientă a unei persoane în direcția protejării vieții, dacă situația o permite, și nu înlăturarea ei în minte. Schweitzer a considerat că auto-negarea, iertarea și slujirea oamenilor sunt principalele criterii pentru evitarea răului.

În lumea modernă, etica ca știință nu dictează regulile de comportament, ci studiază și sistematizează idealurile și normele comune, o înțelegere comună a moralității și semnificația acesteia în viața atât a individului, cât și a societății în ansamblul său.

Conceptul de moralitate

Moralitatea (moralitatea) este un fenomen socio-cultural care formează esența fundamentală a umanității. Toate activitățile umane se bazează pe standarde etice recunoscute în societatea în care trăiesc.

Cunoașterea regulilor morale și a eticii comportamentului ajută indivizii să se adapteze printre altele. Moralitatea este, de asemenea, un indicator al gradului de responsabilitate a unei persoane pentru acțiunile sale.

Calitățile etice și spirituale sunt ridicate încă din copilărie. Din teorie, datorită acțiunilor corecte în raport cu ceilalți, ele devin latura practică și cotidiană a vieții umane, iar încălcarea lor este condamnată de public.

Obiective etice

Deoarece etica își studiază și locul în viața societății, rezolvă următoarele sarcini:

descrie moralitatea din istoria formării în antichitate până la principiile și normele inerente societății moderne;
oferă o caracterizare a moralității din punctul de vedere al versiunii sale „adecvate” și „existente”;
învață oamenilor elementele de bază, oferă cunoștințe despre bine și rău, ajută să se îmbunătățească atunci când aleg propria lor înțelegere a „vieții corecte”.

Datorită acestei științe, evaluarea etică a acțiunilor oamenilor și a relațiilor lor este construită cu o orientare spre înțelegerea dacă se realizează binele sau răul.

Tipuri de etică

În societatea modernă, activitățile oamenilor din numeroase sfere ale vieții sunt foarte strâns legate, prin urmare, subiectul eticii examinează și studiază diferitele sale tipuri:

etica familiei se ocupă de relația oamenilor în căsătorie;
etica în afaceri - norme și reguli de desfășurare a activității;
relații de studii corporative în echipă;
antrenează și studiază comportamentul oamenilor la locul lor de muncă.

Astăzi, multe țări pun în aplicare legi etice privind pedeapsa cu moartea, eutanasia și transplanturile de organe. Pe măsură ce societatea umană continuă să se dezvolte, etica se schimbă odată cu ea.

Etica modernă se confruntă cu o situație destul de dificilă în care multe valori morale tradiționale au fost revizuite. Tradițiile care au văzut anterior o mare parte din fundamentul principiilor morale au fost deseori distruse. Și-au pierdut importanța datorită proceselor globale care se dezvoltă în societate și ritmului rapid al schimbărilor în producție, reorientării sale către consumul de masă. Drept urmare, a apărut o situație în care principiile morale opuse au apărut la fel de valide, la fel de deductibile din rațiune. Acest lucru, potrivit A. Makintair, a condus la faptul că argumentele raționale în morală au început să fie utilizate în principal pentru a dovedi tezele care erau deja disponibile de la cei care au citat aceste argumente.

Aceasta, pe de o parte, a dus la o transformare anti-normativă în etică, exprimată în dorința de a proclama unei persoane individuale un subiect plin de drept și autosuficient al cerințelor morale, pentru a-i impune întreaga povară a responsabilității pentru deciziile luate independent. Tendința anti-normativă este reprezentată în ideile lui F. Nietzsche, în existențialism, în filosofia postmodernă. Pe de altă parte, a apărut o dorință de a limita sfera eticii la o gamă destul de restrânsă de probleme legate de formularea unor astfel de reguli de comportament care pot fi acceptate de oameni cu diferite orientări de viață, cu înțelegerea diferită a obiectivelor existenței umane, a idealurilor de îmbunătățire de sine. Drept urmare, categoria tradițională a bunului pentru etică a fost, așa cum era, a fost scoasă din limitele moralei, iar aceasta din urmă a început să se dezvolte în principal ca etică a regulilor. În conformitate cu această tendință, tema drepturilor omului este în continuare dezvoltată, se fac noi încercări de construire a eticii ca teorie a justiției. Una dintre astfel de încercări este prezentată în cartea lui J. Rawls „Teoria justiției”.

Noile descoperiri științifice și noile tehnologii au creat o puternică creștere în dezvoltarea eticii aplicate. În secolul XX. au fost elaborate multe noi coduri de etică profesionale, etica de afaceri, bioetica, etica unui avocat, a unui lucrător media, etc. Oamenii de știință, medicii, filozofii au început să discute despre probleme precum transplantul de organe, eutanasia, crearea animalelor transgenice și clonarea umană. Omul, într-o măsură mult mai mare decât înainte, și-a simțit responsabilitatea pentru dezvoltarea întregii vieți pe Pământ și a început să discute aceste probleme nu numai din punctul de vedere al propriilor sale interese de supraviețuire, ci și din punctul de vedere al recunoașterii valorii intrinseci a faptului vieții, a faptului existenței ca atare (Schweitzer, realism moral).

Etica profesională acționează ca etica regulilor și funcționează la nivelul creării principiilor deontologice de comportament pentru cei care aparțin acestei profesii. Constituie un domeniu semnificativ de etică aplicată. Dar sunt și alte domenii. Este o etică corporativă în care se creează coduri și organizații care le aplică pentru membrii anumitor corporații. Domeniul eticii aplicate include și ceea ce este asociat cu amenințările publice de natură globală. Pentru a preveni aceste amenințări, sunt efectuate examene umanitare, sunt elaborate mecanisme de proceduri democratice pentru luarea de decizii publice importante.

Un pas important, reprezentând o reacție la situația actuală în dezvoltarea societății, a fost încercarea de a înțelege moralitatea ca un discurs nesfârșit în continuarea ei - o conversație a umanității având drept scop elaborarea deciziilor acceptabile pentru toți participanții săi. Acest lucru este dezvoltat în lucrările lui K.O. Apel, Y. Habermas, R. Aleksi și alții.Etica discursului este îndreptată împotriva anti-normativismului, încearcă să dezvolte linii directoare comune care să poată uni oamenii în lupta împotriva amenințărilor globale care se confruntă cu umanitatea. Etica discursivă presupune că toate deciziile din perspectiva dezvoltării societății ar trebui să devină comunicative. Acestea sunt decizii pe care oamenii sunt de acord să le ia în mod voluntar pentru că sunt convinși de oportunitatea lor și nu pentru că li se promite ceva sau sunt intimidați de ceva (decizii strategice). Deciziile comunicative înseamnă că interesele oamenilor nu sunt suprimate, nu sunt eliminate în numele altor interese, iar cei care devin obiectul managementului planificat sunt de acord cu manipulările făcute cu interesele lor.

O altă trăsătură caracteristică a moralității moderne este extinderea incredibilă a sferei publice, adică. sfere în care sunt reprezentate interesele grupurilor mari de oameni, unde acțiunile sunt evaluate din punctul de vedere al perfecțiunii îndeplinirii anumitor funcții sociale. În acest domeniu, ne confruntăm cu activitățile politicienilor, liderilor partidelor politice, conducătorilor economici, cu un mecanism de luare a deciziilor globale. S-a dovedit că etica tradițională este în mare parte aplicabilă pentru acest domeniu, deoarece este clar că, să spunem, un avocat nu poate trata un procuror ca el însuși. În timpul procesului, ei acționează ca adversari.

Prin urmare, teoreticienii ridică problema dezvoltării unei noi etici asociate cu adoptarea unor reguli corecte ale unui anumit joc, o nouă înțelegere a justiției, inclusiv includerea în acest concept a problemelor de justiție internațională, atitudinea față de generațiile viitoare, atitudinea față de animale, atitudinea față de persoanele cu dizabilități de la naștere etc. ...

Întrebări:

1. Care este originea termenului de etică?

2. Ce este motivația?

3. Cum diferă „regula de aur” de „talion”?

4. Care este motivul moralității?

5. Ce era specific eticii antice?

6. Care este specificul eticii Timpului Nou

7. Ce sunt binele și răul, aceste categorii pot fi opuse în sens absolut?

8. Cum poate fi definită moralitatea?

9. Cum diferă moralitatea de alte mijloace de reglementare socială?

10. Care este situația în etica modernă?

11. Ce este etica discursului?

Subiecte abstracte:

1. Apariția moralității

2. Regula de aur a moralei

3. Etica lui Aristotel

5. Justificarea moralității: posibilități și limite

7. Iubirea ca principiu al relațiilor morale

8. Etica discursului

Literatură:

1. Aristotel, etica Nicomachean // Aristotel. Lucrează în patru volume. T.4. M .: Myso 1984.

2. I. Kant Bazele metafizicii moralei // Kant I. Sobr. Op. în 8 vols. T. 4.M .: CHORO, 1994.

3. Apel K.-O. Transformarea filozofiei. M .: Logos, 2001.

4. Guseinov A.A. Marii profeți și gânditori. Învățăturile morale de la Moise până în zilele noastre. M .: Veche, 2009.

5. Guseinov A.A. Apresyan R.G. Etică. M .: Gardariki, 2000.

6. Makintair A. După virtute. M .: proiect academic; Ekaterinburg: Carte de afaceri, 2000.

7. Razin A.V. Etică. M .: INFRA-M, 2012.

8. Habermas J. Conștiința morală și acțiunea comunicativă. Per cu el. SPb .: Nauka, 2000.

Ar putea fi util să citiți: