Fapte interesante despre Dalai Lama. Dalai Lama despre Dzogchen Învățături pe calea unei mari perfecțiuni, transmisă în Occident de Preasfinția Sa Dalai Lama

Site-ul oficial - http://dalailama.com

Iubire și compasiune. Prelegere a Preasfinției Sale XIV Dalai Lama. Elista, 1 decembrie 2004. - http://buddhisminkalmykia.ru/?page\u003ddalai-lama-elista

Preasfinția Sa Dalai Lama vorbește unui public rus. Text al adresei Preasfinției Sale Dalai Lama către pelerinii din Rusia și Mongolia Dharamsala, India. 25 martie 2006 - http://buddhisminkalmykia.ru/?page\u003dshownews&newsid\u003d88

Profesorul Dalai Lama Tenzin Gyatso

OM AH GURU VAJRADHARA VAGINDRA SUMATI SHASANA DHARA SAMUDRA SRI BHADRA SARVA SIDDHI HUM HUM

Rugăciune pentru viața lungă a Preasfinției Sale Dalai Lama

Sursa bunătății și fericirii
de la marginea munților acoperiți de zăpadă -
Vedeți cu toată compasiunea
Lord Tenzin Gyatso
Să fie indestructibil
În lume - în timp ce viața rămâne.
Biografia profesorului de Dalai Lama Tenzin Gyatso

Preasfinția Sa Dalai Lama este șeful tradițional al Tibetului - spiritual și politic. Actualul Dalai Lama este al paisprezecelea în linia reîncarnărilor identificate ca reîncarnarea lui Gendun Dub, primul Dalai Lama, yoghin și profesor care a fost discipol direct al Lama Tsongkhapa. De pe vremea Marelui Cinci Dalai Lama, figura Dalai Lama a fost asociată cu amploarea și deschiderea religioasă. Lamaii Dalai erau interesați nu numai de tradiția Gelug, ci și de alte tradiții, în primul rând Nyingma, și acționau ca patroni ai tuturor celor patru școli. Acest lucru este valabil mai ales pentru actualul Dalai Lama, Tenzin Gyatso. El transmite personal învățăturile tuturor celor patru școli ale budismului tibetan. Ține întâlniri și conferințe cu șefii a patru școli. El susține, de asemenea, a cincea tradiție - religia tibetană pre-budistă Bon.

În ceea ce privește rolul Dalai Lama în răspândirea tradiției Cercului Timpului, se explică faptul că legătura tantrei Cercului Timpului cu planeta noastră este excelentă datorită primilor doi regi din Shambhala. Rigden Pema Karpo, al doilea dintre cei douăzeci și cinci de regi ai Shambhala, a fost întruchiparea Avalokitershvara (Bodhisattva compasiunii). Preasfinția Sa Dalai Lama este, de asemenea, întruchiparea acestei zeități. Tatăl acelui rege, Rigden Jampel Tapa, a fost întruchiparea lui Manjushri (Bodhisattva înțelepciunii), al cărui Panchen Lama este considerat a fi întruchiparea. Prin urmare, acești doi regi și acești doi mari lamas, Avalokiteshvara și Manjushri, au acționat întotdeauna pentru pace în trecut și își vor continua activitatea în prezent și în viitor. Aceștia acționează pentru armonie în Tibet și armonie între religii.

În timp ce se afla încă în Tibet, Sfântul Său Dalai Lama a dat inițierea Kalachakra de două ori. Principalul profesor al Dalai Lama din tantra Cercului timpului a fost profesorul său principal, Ling Rinpoche. Mai târziu, în India, Serkong Rinpoche i-a oferit și comentarii despre Cercul timpului. Kirti Tsenshab Rinpoche este în prezent profesoara Preasfinției Sale în comentariul la tantra Cercului timpului „Lumina neclintită” (Vimalaprabha).

Până în prezent, Preasfinția Sa a trecut inițierea de peste 30 de ori în multe țări ale lumii - în India, America, Europa, Australia. Motivul pentru care El dă această inițiere atât de mult este pentru că aduce armonie lumii, care este scopul învățăturilor Cercului Timpului.

Dalai Lama Tenzin Gyatso s-a născut la 6 iulie 1935. În fața pericolului iminent al pierderii independenței țării după revoluția comunistă chineză, el și-a asumat puterile conducătorului Tibetului și a încercat să apere cele mai importante drepturi ale poporului tibetan în negocierile cu Mao Zedong, în special în ceea ce privește viața religioasă. Când acest lucru a eșuat și toate încercările au culminat cu înăsprirea stăpânirii militare chineze în Tibet și revolta populară tibetană din 10 martie 1959, a părăsit Tibetul, emigrând în India pentru a continua munca de salvare a tradiției și culturii religioase tibetane acolo. Ca urmare a eforturilor sale în India în emigrare, au fost recreate cele mai importante mănăstiri din toate cele patru școli ale budismului tibetan, cu tradițiile educaționale și practicile religioase corespunzătoare.

Demonstrând în cadrul societății tibetane amploarea și poziția unui dialog interconfesional deschis, intra-budist, Dalai Lama a făcut aceleași poziții în raport cu alte religii ale lumii din partea budismului. De fapt, principiul dialogului interconfesional este o caracteristică izbitoare a practicantului sistemului Cercului Timpului.

O altă caracteristică izbitoare a Preasfinției Sale, corespunzătoare sistemului Kalachakra, este atitudinea sa față de știință și civilizația modernă. Sfântul său Dalai Lama din timpul vieții sale din Occident a fost inițiatorul multor conferințe internaționale și mese rotunde despre dialogul dintre religie și știință, religie și politică etc. și a fost proclamat ca oaspete de onoare de către cele mai mari universități și alte centre științifice și culturale din Europa, Asia, America și Australia.

Sfântul său Dalai Lama nu este doar cel mai mare lider budist din lume, ci și o figură publică remarcabilă, gânditor, laureat al Premiului Nobel pentru Pace, autorul a numeroase cărți despre filosofie, practică budistă și, de asemenea, cărți despre problemele și valorile universale ale omului, în special , etică. noul mileniu.

DALAI LAMA XIV Lhamo Dhondrup (sau Tenzin Gyatso - „oceanul care stochează învățăturile”) s-a născut la 6 IULIE 1935 într-un mic sat numit Taktser din nordul provinciei tibetane Amdo. Părinții lui erau simpli țărani.

Al 13-lea Dalai Lama a lăsat o predicție care descrie locul exact al nașterii următoare, care a fost apoi confirmată de metodele tradiționale. În 1937, un grup special de lamas a venit în satul Taktser în căutarea unei noi reîncarnări a Dalai Lama. În cartea sa Țara mea și oamenii mei, al 14-lea Dalai Lama amintește: „Copiii mici care sunt renăscuți își amintesc de obicei lucruri și oameni din viețile lor anterioare. Unii dintre ei pot citi texte religioase, deși nimeni nu i-a învățat încă. Tot ce i-am spus lamei i-a dat motive să creadă că a găsit în sfârșit renașterea pe care o căuta. " După testele adecvate, Lhamo Dhondrup, în vârstă de patru ani, a fost recunoscut ca Renăscut de Dalai Lama al XIII-lea. Regiunea de est a Tibetului, unde se afla satul Taktser, se afla sub controlul chinezilor. După lungi negocieri între guvernul tibetan și administrația locală, în octombrie 1939, Preasfinția Sa a părăsit casa părinților și s-a îndreptat spre Lhasa. La 22 februarie 1940, a avut loc ceremonia sa de înscăunare, iar un băiețel de 5 ani a fost proclamat șeful tuturor budiștilor tibetani.

Preasfinția Sa Tenzin Gyatso a studiat în cadrul sistemului tradițional la Potala și Nor-bu Ling, reședințele de iarnă și de vară ale Dalai Lama. Programul său de formare a inclus „cinci mari” și „cinci științe mici”. „Cinci științe mari” sunt logica, arta și cultura tibetană, sanscrita, medicina, filozofia budistă. Cele cinci științe minore sunt poezie, muzică și dramă, astrologie și literatură. La vârsta de 24 de ani, Dalai Lama susținea examene în mai multe etape. Examenele finale au avut loc în Jokhang, primul templu budist din Tibet, fondat în 641. Examenele au fost în mod tradițional programate pentru a coincide cu anul nou Monlam Chhenmo, cea mai mare sărbătoare de rugăciune. Tenzin Gyatso a trecut cu brio examenele în prezența a 20.000 de călugări cărturari și a primit cel mai înalt titlu de doctor în teologie (Geshe Lharamba).

În 1949, relațiile tibetan-chineze s-au deteriorat brusc. Guvernul chinez a insistat că Tibetul face parte din China. În 1956, o sesiune extraordinară a Adunării Naționale a Tibetului i-a cerut Preasfinției Sale, care avea atunci 16 ani, să își asume deplina autoritate spirituală și laică. Eforturile Dalai Lama de a normaliza situația nu au avut succes. La 10 martie 1959, au izbucnit ciocniri armate la Lhasa între unitățile armatei chineze și populația locală. Pentru a evita vărsarea de sânge, Dalai Lama, care a pornit întotdeauna de la conceptul de non-violență, a fost forțat să părăsească Lhasa și să plece în India, unde a înființat un guvern în exil. Guvernul și oamenii din India au primit cu ospitalitate Dalai Lama și cei șaptezeci și opt de mii de adepți spirituali ai săi. Din 1960, Preasfinția Sa locuiește în India, în orașul Dharamsala. Acest oraș este adesea numit „Micul Lhasa”. Preasfinția Sa a făcut și face tot posibilul pentru a păstra în India comorile civilizației tibetane, care a fost aproape complet distrusă în Tibet în perioada 1955 - 1979 (99% din mănăstiri au fost distruse complet, nenumărate opere de artă și literatură budistă au fost distruse, mult timp sub religie însăși a fost interzis).

În 1979, Dalai Lama a relansat un dialog cu partea chineză cu privire la soluționarea relațiilor dintre Tibet și China.

În 1987, el a propus un plan de pace în cinci puncte, care a cerut începerea negocierilor privind viitorul statut al Tibetului și despre relațiile dintre popoarele tibetane și chineze. Planul a fost sprijinit în întreaga lume.

Al XIV-lea Dalai Lama a devenit faimos ca un filosof remarcabil, luptător pentru pace și drepturile omului. Dalai Lama a vizitat 41 de țări, s-a întâlnit cu politicieni, clerici, personalități culturale, oameni de afaceri. Oriunde vorbea, vorbea peste tot despre încrederea sa în unitatea omenirii, despre simțul responsabilității fiecărei persoane pentru soarta întregii lumi. În 1973, Dalai Lama s-a întâlnit cu Papa Paul al VI-lea, de mai multe ori cu Papa Ioan Paul al II-lea.

Al XIV-lea Dalai Lama a publicat 17 dintre cărțile sale, inclusiv lucrări despre filosofia budistă și eseuri autobiografice, discursuri și articole. Lucrările sale au fost traduse în zeci de limbi. Dalai Lama a fost ales doctor onorific al universităților din India, SUA, Franța și alte țări și a primit premii de la mai multe centre de cercetare importante.

BUDDIȘTI TRADIȚIONALI DIN RUSIA venerează Dalai Lama ca fiind cea mai înaltă autoritate spirituală. Mănăstirile Buryat și Kalmyk au menținut un contact constant cu mănăstirile tibetane din Drapun-Goman, Lavran și Sera. Contactele diplomatice dintre Rusia și Tibet au început la sfârșitul anilor 1880, când al 13-lea Dalai Lama a început să comunice cu țarul Nicolae al II-lea. O serie de circumstanțe istorice au împiedicat dezvoltarea relațiilor dintre cele două țări. Un semn special al apropierii conturate între Rusia și Tibet este templul budist „Datsan Gunzechoynei” fondat în 1909 la Sankt Petersburg (templul funcționează în prezent, situat lângă stația de metrou Staraya Derevnya lângă Parcul Central de Cultură și Agrement Kirov) . Construit în capitala Imperiului Rus, acest templu urma să devină nu numai un important centru spiritual pentru budiștii tradiționali din Rusia, ci și reprezentarea diplomatică a Dalai Lama în această țară.

Al 14-lea Dalai Lama atrage atenția lumii prin smerenia și devotamentul său față de ideea non-violenței. El a susținut întotdeauna înțelegerea reciprocă între popoare și adepții diferitelor religii ale lumii. În faimosul său discurs „RESPONSABILITATEA GENERALĂ ȘI MILA” (1973)
El a spus: „Nevoia de relații simple între oameni devine din ce în ce mai necesară ... Astăzi lumea a devenit mai mică și mai dependentă de toată lumea. Problemele naționale nu pot fi rezolvate în întregime de o țară. Astfel, dacă nu există un sentiment de responsabilitate personală pentru toată lumea, supraviețuirea noastră este în pericol. Practic, responsabilitatea pentru toată lumea este să simțiți suferința altora în același mod în care vă simțiți propria suferință. Ar trebui înțeles că dușmanii noștri sunt conduși și de ideea de a căuta fericirea. Toate ființele vii își doresc și ceea ce vrem noi ”

În 1989, Dalai Lama a primit Premiul Nobel pentru activitățile sale de menținere a păcii.

Preasfinția Sa a 14-a Dalai Lama Tenzin Gyatso s-a născut într-o familie de țărani la 6 iulie 1935 în micul sat Tagtser, situat în Amdo, nord-estul Tibetului. La vârsta de doi ani, El a fost recunoscut ca reîncarnarea Marelui XIII Dalai Lama și a fost adus la Lhasa, unde la 22 februarie 1941 a fost întronizat oficial ca șef spiritual și laic al Tibetului.

La vârsta de 6 ani, a început să studieze religia și în 1959, în prezența a 20.000 de călugări, a promovat examenul pentru titlul de Geshe, care corespunde unui doctorat în filosofie budistă.

Cu puțin timp înainte ca Dalai Lama să-și asume puterea deplină (noiembrie 1950), armata RPC a ocupat Tibetul (sfârșitul anului 1949). În 1950-59, Dalai Lama a făcut toate eforturile posibile pentru a se asigura că poporul său coexista pașnic cu chinezii.

În 1954, la invitația guvernului chinez, Preasfinția Sa a făcut o vizită în RPC și s-a întâlnit cu Mao Zedong, Zhou Enlai și Deng Xiaoping. De asemenea, a avut întâlniri cu N. S. Hrușchov și J. Nehru, care se aflau în vizită și la Beijing în acea perioadă.

Cu toate acestea, eforturile Sale nu au avut succes, iar în 1959 Dalai Lama a fost nevoit să plece în India.

Aproximativ 100.000 de tibetani și-au urmat liderul. În India, Dalai Lama a creat un guvern tibetan în exil, care nu s-a ocupat de adaptarea refugiaților tibetani la condițiile indiene și de păstrarea culturii religioase naționale.

De-a lungul celor 30 de ani care au trecut de la acea vreme, Preasfinția Sa Dalai Lama, în numeroasele sale conferințe și cărți, traduse în zeci de limbi, poartă un mesaj de dragoste, compasiune și înțelepciune, solicită responsabilitatea universală și soluționarea problemelor controversate prin metode nonviolente.

În 1979, a început din nou un dialog cu partea chineză.

La 21 septembrie 1987, Preasfinția Sa a propus un plan de pace în 5 puncte pentru Tibet, care este după cum urmează:

1. Transformarea întregului Tibet într-o zonă de pace.

2. Încetarea relocării în masă a chinezilor în Tibet.

3. Respectarea drepturilor fundamentale ale omului în Tibet.

4. Restaurarea și protejarea mediului natural din Tibet și încetarea utilizării de către China a Tibetului pentru producerea de arme nucleare și eliminarea deșeurilor nucleare.

5. Începutul negocierilor serioase cu privire la viitorul statut al Tibetului și la relațiile dintre popoarele tibetane și chineze.

Acest plan de pace a fost susținut pe scară largă în întreaga lume, inclusiv Congresul SUA, Bundestagul german, parlamentele Olandei și Suediei și Parlamentul European. În 1989, munca de menținere a păcii Dalai Lama a primit Premiul Nobel pentru Pace.

Timp de secole, Dalai Lamas din Tibet au fost principalii lideri religioși din Asia Centrală și din întreaga regiune Himalaya. Dar pentru restul lumii, acest titlu era ceva foarte îndepărtat și exotic. Această percepție a liderului spiritual și politic al Tibetului a schimbat radical soarta actualului Dalai Lama. Disponibilitatea sa, călătoriile frecvente și interesul personal pentru numeroasele probleme ale lumii moderne - de la protejarea mediului înconjurător până la protejarea drepturilor omului - au făcut din Dalai Lama una dintre cele mai faimoase figuri politice din lume. În cursul activităților sale politice, a organizat un sprijin foarte eficient, talentat și energic pentru Tibet în întreaga lume.

Decizia Comitetului Nobel norvegian de a acorda Premiul Păcii Preasfinției Sale Dalai Lama în 1989 a primit aprobarea întregii comunități mondiale (cu excepția Chinei). Cu această ocazie, Comitetul a subliniat că „Dalai Lama, în lupta sa pentru eliberarea Tibetului, s-a abținut continuu de la apelul la folosirea forței. În schimb, el a cerut o soluție pașnică bazată pe toleranța reciprocă și respectul pentru a păstra moștenirea culturală a poporului său. Lama își pune în aplicare în mod constant filozofia păcii, care se bazează pe respectul profund pentru toate viețuitoarele și pe sentimentul responsabilității universale față de întreaga omenire și întreaga natură. "

Preasfinția Sa XIV Dalai Lama Tenzin Gyatso (Ocean Holder of the Teaching) s-a născut la 6 iulie 1935 (anul Porcului conform calendarului tibetan) într-un mic sat numit Taktser din regiunea Dokham din nord-estul Tibetului. Tatăl său Choikyon Tsering și mama Sonam Tsomo (numele ei a fost ulterior schimbat în Diki Tsering) erau simpli țărani. La naștere, i s-a dat numele de Lhamo Dhondrup. În autobiografia sa, Țara mea și poporul meu, Preasfinția Sa scrie: „Dacă m-aș fi născut într-o familie aristocratică bogată, nu aș fi putut să simt sentimentele și aspirațiile celor mai săraci tibetani. Dar, datorită originii mele simple, îi pot înțelege, le anticipez gândurile și de aceea am atâta compasiune față de ei și am încercat întotdeauna să fac totul pentru a le face mult mai ușor. ”

În 1909, Dalai Lama XIII, în timpul unui pelerinaj în locuri asociate cu Zhe Tsonghava, a vizitat satul Taktser. El a remarcat frumusețea acestui loc și a spus că ar vrea să se întoarcă din nou acolo. În 1937, un grup special de lamas a venit în satul Taktser în căutarea unei noi renașteri a Dalai Lama. În cartea sa Țara mea și poporul meu, al XIV-lea Dalai Lama amintește: „Copiii mici care sunt renăscuți își amintesc de obicei lucruri și oameni din viețile lor anterioare. Unii dintre ei pot citi texte religioase, deși nimeni nu i-a învățat încă. Tot ce i-am spus lamei i-a dat motive să creadă că a găsit în sfârșit renașterea pe care o căuta. ” După încercări adecvate, Lhamo Dhondrup, în vârstă de patru ani, a fost recunoscut drept Rebala Dalai Lama XIII. Regiunea de est a Tibetului, unde se afla satul Taktser, se afla sub controlul chinezilor. După lungi negocieri între guvernul tibetan și administrația locală, în octombrie 1939, Preasfinția Sa a părăsit casa părinților și s-a îndreptat spre Lhasa. Ceremonia înscăunării sale a avut loc pe 22 februarie 1940.

Preasfinția Sa Tenzin Gyatso a studiat conform sistemului tradițional din Potala și Nor-bu Ling, reședințele sale de iarnă și de vară. Preasfinția Sa a avut doi mentori oficiali - Yongzin Ling Rinpoche și Yongzin Trichang Rinpoche. Curriculum-ul său a inclus „cinci științe mari” și „cinci științe mici” „Cinci științe mari” - aceasta este logica, arta și cultura tibetană, sanscrita, medicina, filosofia budistă. Cele cinci științe minore sunt poezie, muzică și dramă, astrologie și literatură. La vârsta de 24 de ani, Preasfinția Sa a susținut examenele preliminare pentru doctoratul în teologie la trei mari universități monahale: Drepung (fondată în 1416), Sera (1419), Ganden (1409). A trecut examenele finale la Jokhang, primul templu budist din Tibet, fondat în 641. Examenele erau programate în mod tradițional pentru a coincide cu Anul Nou Monlam, cea mai mare sărbătoare de rugăciune. În dimineața zilei examenului, a trecut examenele în logică la treizeci de oameni de știință. După-amiaza, Preasfinția Sa a participat la o dezbatere filosofică cu cincisprezece cărturari. Seara, treizeci și cinci de cărturari L-au examinat pe probleme de disciplină monahală și metafizică. Preasfinția Sa a trecut cu brio examenele în prezența a 20.000 de călugări cărturari și a primit titlul de doctor în teologie (Geshe Lharamba).

În 1949, relațiile tibetan-chineze s-au deteriorat brusc. Guvernul chinez a insistat că Tibetul face parte din China. Exprimând punctul de vedere al poporului său, Dalai Lama a scris: „Din 1912 până în fatidicul 1950, Tibetul a fost de facto un stat, independent de orice altă putere, iar statutul nostru până în prezent rămâne același ca în 1912” În 1950, trupele chineze au intrat în Tibetul de Est, ceea ce a complicat și mai mult situația. La 26 octombrie 1950, Ministerul indian de Externe a trimis următoarea notă la Beijing: „Acum că guvernul chinez a lansat o invazie în Tibet, este greu de combinat negocierile de pace cu aceste evenimente și, în mod firesc, unii tibetani se vor teme că aceste negocieri vor fi sub presiune. Având în vedere situația actuală, invazia Tibetului de către trupele chineze nu poate fi văzută ca altceva decât un eveniment deprimant, incompatibil cu propriile interese ale Chinei în stabilirea păcii în regiune. Așa crede guvernul indian ".

În 1956, o sesiune extraordinară a Adunării Naționale a Tibetului i-a cerut Preasfinției Sale, care avea atunci 16 ani, să își asume deplina autoritate spirituală și laică. Condus de ideea budistă a non-violenței, El s-a dedicat luptei pentru pace, prosperității budismului și bunăstării poporului tibetan. În cartea sa „Țara mea și poporul meu”, al XIV-lea Dalai Lama scrie: „Sunt un adept ferm al doctrinei non-violenței, care a fost predicată pentru prima dată de Buddha, a cărei înțelepciune este absolută și incontestabilă. Această învățătură a fost practicată de o personalitate publică remarcabilă din India, sfântul Mahatma Gandhi. Am obiectat vehement la orice încercare de a ne revendica libertatea cu armele ”. În 1954, Preasfinția Sa a vizitat China la invitația guvernului chinez. În 1956, a vizitat India pentru a participa la 2.500 de ani de la ziua de naștere a lui Buddha, unde s-a întâlnit cu prim-ministrul indian Jawaharlal Nehru și cu primul ministru chinez Jou En-lai pentru a discuta situația din Tibetul de Est ...

Dalai Lama pleacă din Tibet La 10 martie 1959, au izbucnit ciocniri armate în Lhasa între unitățile armatei chineze și populația locală. Pentru a evita vărsarea de sânge. Preasfinția Sa, care a plecat întotdeauna de la conceptul de non-violență, a fost forțat să părăsească Lhasa. Guvernul și poporul din India i-au salutat pe Dalai Lama și pe cei șaptezeci și opt de mii de adepți spirituali ai săi. Din 1960, Preasfinția Sa locuiește în India, în orașul Dharamsala (statul Himachal Pradesh). Acest oraș este adesea denumit „Micul Lhasa”. Preasfinția Sa a făcut și face tot posibilul pentru a păstra în India comorile civilizației tibetane, care a fost aproape complet distrusă în Tibet în perioada 1955 - 1979: 99% din mănăstiri au fost complet distruse, nenumărate lucrări de artă și literatură budistă. au fost distruse, pentru o lungă perioadă de timp sub religie însăși a fost interzisă.

Spre deosebire de predecesorii săi, Preasfinția Sa a călătorit mult în țările din Est și Vest. A vizitat 41 de țări, s-a întâlnit cu politicieni, clerici, personalități culturale, oameni de afaceri. Oriunde vorbea, vorbea peste tot despre încrederea sa în unitatea omenirii, despre simțul responsabilității fiecărei persoane pentru soarta întregii lumi. În 1973, Dalai Lama s-a întâlnit cu Papa Paul al VI-lea, de mai multe ori cu Papa Ioan Paul al II-lea.

Încă din anii șaptezeci, când al XIV-lea Dalai Lama a început să călătorească în țările occidentale pentru prima dată, faima unui om de știință remarcabil și luptător pentru pace a fost înrădăcinată în El. Preasfinția Sa a publicat 17 dintre cărțile sale, inclusiv lucrări despre filosofia budistă și eseuri autobiografice, discursuri și articole. Multe universități din întreaga lume i-au acordat un doctorat onorific pentru munca sa asupra filosofiei budiste.

Preasfinția Sa Dalai Lama XIV atrage atenția lumii întregi prin smerenia și dăruirea sa față de ideea non-violenței. El a susținut întotdeauna înțelegerea reciprocă între popoare și adepții diferitelor religii ale lumii. În celebrul său discurs „Responsabilitatea și mila universală” (1973), El a spus: „Nevoia de relații simple între oameni devine din ce în ce mai necesară ... Astăzi lumea a devenit mai aproape și mai dependentă de toată lumea. Problemele naționale nu pot fi rezolvate în întregime de o țară. Astfel, dacă nu există un sentiment de responsabilitate personală pentru toată lumea, supraviețuirea noastră este în pericol. Practic, asumarea responsabilității pentru toată lumea înseamnă a ști să simți suferința celorlalți la fel cum îți simți suferința. Ar trebui înțeles că dușmanii noștri sunt conduși și de ideea de a căuta fericirea. Toate ființele vii doresc ceea ce vrem noi. ” Cu mai multe ocazii, au fost acordate premii speciale eforturilor Sale în lupta pentru libertate și pace.

Combinație Dalai Lama înseamnă „suprem”, „ocean de înțelepciune”. Acesta este cel mai înalt lama din tradiția Gelug a budismului tibetan. Sa întâmplat istoric că Dalai Lamas sunt șefii guvernului tibetan, a cărui reședință era în Lhasa, în Palatul Potala.

Se crede că Dalai Lamas sunt întruchiparea bodhisattvei compasiune a lui Avaloketishvara și se reîncarnează conștient de la viață la viață. Adică, pentru tibetani, Dalai Lama care a trăit acum 500 de ani și cel actual sunt în esență aceeași persoană.

Până acum, sunt deja 14 Dalai Lamas. Ultimul, Tenzin Gyatso, s-a născut pe 6 iulie 1935 și este în viață și astăzi. Este obișnuit să vă adresați Dalai Lamas cu respect, vorbind despre acestea către Preasfinția Sa. Puteți afla mai multe despre biografia Preasfinției Sale al 14-lea Dalai Lama Tenzin Gyatso.

În 1959, Dalai Lama părăsește Lhasa și, prin Himalaya, împreună cu zeci de mii de alți tibetani, găsește azil politic în India. Până în prezent, sediul Dalai Lama și al guvernului tibetan este Dharmasala (situat în statul indian Himachal Pradesh).

În ceea ce privește politica și organizarea societății, Dalai Lama este liderul tibetanilor.

Din punctul de vedere al budismului în general, Dalai Lama este unul dintre mai mulți lamas care dețin tradiția budismului tibetan. Adică, pe lângă el, există și alți lamași care se reîncarnează în mod conștient și dețin tradiția (de exemplu, Karmapa).

Mulți europeni sunt încă în iluzie, considerând Preasfinția Sa Dalai Lama „principalul budist al tuturor timpurilor și popoarelor”. Însuși conceptul de șef, în budism, nu reflectă o ierarhie subordonată atât de clară ca noi. Poziția unei persoane în „societatea budistă” este determinată în primul rând de meritele și faptele sale spirituale. La fel ca, de exemplu, comparând doi meri din grădina noastră, îi judecăm nu după vârsta lor, ci după gustul și suculența fructelor pe care le dau. De aceea, printre toți budiștii și oamenii care îl cunosc, Preasfinția Sa Dalai Lama se bucură de un respect sincer și nemăsurat.

Dalai Lama XIV Tenzin Gyatso
„Budismul Rusiei” nr. 29, p. 40-41

Călugărul budist Tenzin Gyatso Dalai Lama XIV s-a născut la 6 iulie 1935 în satul Tagtser din provincia tibetană Amdo, lângă lacul Kukunor. Preasfinția Sa Dalai Lama XIV El a fost recunoscut ca reîncarnarea Dalai Lama al XIII-lea și a fost înscăunat la vârsta de trei ani. La vârsta de șase ani a început să primească o educație budistă, iar la 24 de ani i s-a acordat cel mai înalt grad de doctor în științe budiste - „Lharamba” în numele celor trei principale universități monahale tibetane: Ganden, Sera și Depung.

După invazia Tibetului de către Armata Populară de Eliberare a Chinei în 1950, timp de nouă ani, în timp ce era încă un tânăr lider al țării sale, el a încercat să coopereze cu autoritățile din RPC în condițiile de ocupație impuse poporului său, dar ca urmare a distrugerii modului de viață tradițional (crearea fermelor colective, eliminarea nomadismului etc.) și a religiei (în total au fost distruse 6.000 de mănăstiri din Tibet) în 1959, a izbucnit o răscoală populară în capitala Tibet Lhasa, care a dus la cea mai severă represiune, iar conducătorul Tibetului a fost nevoit să emigreze în India prietenoasă.

Începând din 1959, Sfântul Său Dalai Lama și-a asumat responsabilitatea pentru conservarea și dezvoltarea culturii tibetane, în special a tradițiilor spirituale, în condițiile emigrației și, în ultimii ani, a reușit să realizeze nu numai restaurarea principalelor centre monahale tibetane din India , dar și progresul în sistemul educațional tradițional și structura autoguvernării publice a diasporei tibetane. Rolul Dalai Lama în susținerea unei abordări non-sectare a învățăturilor și tradițiilor budiste este mare atât în \u200b\u200bsocietatea tibetană în sine, cât și în lumea occidentală. Prin transmiterea practicilor și învățăturilor tuturor celor patru școli ale budismului tibetan și subliniind în mod constant valoarea lor egală și unitatea fundamentală, Sfântul Său Dalai Lama acționează cu adevărat ca lider religios al întregii lumi budiste tibetane.

De asemenea, pentru a proteja drepturile poporului său, Dalai Lama, în calitate de lider laic al Tibetului, s-a alăturat vieții publice internaționale. Timp de decenii, vizitând țările din vest și est, el a predicat și dezvoltat în mod constant ideea non-violenței ca bază a vieții comunității umane; compasiune și dragoste - ca religie mondială și, de asemenea, ideea responsabilității universale. Este remarcabil faptul că nu numai că le-a predicat, ci și le-a pus în practică în sfera relațiilor interreligioase și a politicii, continuând să lupte pentru soluționarea problemei tibetane exclusiv din punctul de vedere al principiului non-violenței.

Exemplul personalității unice a acestui călugăr-gânditor-politic a fost semnificativ pentru profesioniștii politicii mondiale. Tot în acest sens, opera sa a jucat un rol: "Place of Ethics and Morality in Politics" ("Locul moralității și moralității în politică"); „Contribuția spirituală la progresul social” („Contribuția spiritualității la progresul social”); „Compasiunea în politica globală”, „Comunitatea globală și nevoia de responsabilitate universală” („Comunitatea globală și necesitatea responsabilității universale”). Opera umanistă a Preasfinției Sale Dalai Lama a primit o largă recunoaștere în lume, care a fost exprimată în acordarea Premiului Nobel pentru Pace în 1989.

Dalai Lama își exprimă filosofia vieții la întâlniri cu lideri politici, publici, religioși, în numeroase prelegeri publice în diferite țări ale lumii și în publicații. Cel mai popular din lume ca credo al viziunii sale asupra lumii este considerat articolul „A Human Approach to World Peace” („O abordare umană a păcii pe pământ”).

Preasfinția Sa își fundamentează viziunea asupra iubirii ca religie universală în practic toate predicile religioase, în prelegeri și discursuri seculare. Lucrările sale se adresează special acestui subiect: „Compasiunea și individul”, „Dimensiunile spiritualității” („Dimensiunile lumii spirituale”).

Dalai Lama consideră că o abordare ecologică a poziției omului în lume este o parte integrantă a viziunii budiste asupra lumii. Multe dintre discursurile sale sunt dedicate subiectului ecologiei, inclusiv faimosului Plan al Păcii, prezentat în Discursul Sfinției Sale către membrii Congresului SUA. În conformitate cu acest plan, soluția problemei tibetane cu o versiune de compromis a statutului de autonomie apare ca un program de transformare a întregului teritoriu al Tibetului într-o zonă de pace, retragerea trupelor chineze și curățarea pământului de arme nucleare și deșeuri radioactive - restaurarea și protejarea mediului: crearea unei rezervații naturale unice - cea mai mare biosferă, un parc și un „laborator” pentru practica spirituală; și transformarea Tibetului într-un refugiu pentru toate organizațiile care pledează pentru consolidarea păcii și protecția tuturor formelor de viață .

Din lucrările speciale ale Sfântului Său Dalai Lama despre problema ecologiei sunt cunoscute: „Pomul vieții. Budismul și protecția naturii. Cu o Declarație privind etica mediului de către Sfinția Sa Dalai Lama "Arborele vieții. Budismul și protecția naturii. Cu Declarația Sfinției Sale despre Etica Mediului"; „Preasfinția Sa Dalai Lama XIV asupra mediului”, - în traducere rusă: Preasfinția Sa Dalai Lama XIV. Viața pe Pământ: prelegeri și articole despre ecologie. Colectie. M., 1996.

În plus față de numeroase prelegeri și lucrări despre filozofia și psihologia budistă propriu-zise, \u200b\u200bcare sunt de o importanță unică pentru lumea modernă occidentală interesată de cunoașterea culturii budiste antice, Preasfinția Sa joacă un rol important în procesul de studiu reciproc și îmbogățire a budismului și modernismului. ştiinţă. El a fost inițiatorul și participantul indispensabil la organizarea de conferințe științifice regulate organizate ca dialog între tradiția tibetană și știința modernă în diferite domenii ale cunoașterii. Dalai Lama a subliniat înțelegerea principiilor relației dintre știință și spiritualitate în articolul: „Puncte de întâlnire în știință și spiritualitate” („Puncte comune ale științei și spiritualității”).

Următoarele lucrări ale Preasfinției Sale au fost publicate în limba rusă:

1. Budismul Tibetului. Nartang, 1991.
2. Libertatea în exil. Nartang, 1992.
3. Amabilitate, claritate și intuiție. M., 1993.
4. Politica bunătății // „Calea către tine însuți”. 1995. N3.
5. Compasiune și responsabilitate universală. M.: Nartang, „Lumina limpede” și Centrul pentru cultură și informație tibetană, 1995.
6. Calea fericirii. Un ghid practic pentru etapele meditației // „Calea către sine”. 1995. N5, N6.
7. Tibetul meu / Ed. - Calea către tine. 1995.
8. Lumea budismului tibetan. Nartang, 1996.
9. Puterea compasiunii // „Calea către tine însuți”. 1996. N4, N5.
10. Armonia lumilor. SPb.: „Lumina clară”, 1996.
11. Viața pe Pământ. Prelegeri și articole despre problema ecologiei / Centrul pentru cultură și informație tibetană. M., 1996.

Cu sute de ani în urmă, învățăturile lui Buddha au venit în țara noastră din Tibet. Dar astăzi frontiera rusă s-a dovedit a fi un obstacol de netrecut pentru principalul budist din întreaga lume - al 14-lea Dalai Lama Tenzin Gyatso. Dar la Moscova și în alte orașe ale Rusiei, interesul pentru credința în calea Iluminismului este în creștere. Yulia Zhironkina, directorul Fundației Salvați Tibetul, a declarat corespondentului VM despre situația actuală a budiștilor din capitală.

BUDHISTI TRADIȚIONALI ȘI NOI

Yulia, spune-ne, cât de mare este interesul pentru budism în societatea rusă de astăzi?

Este important să înțelegem că două grupuri de oameni arată acum interes pentru învățăturile lui Buddha. Primul grup este budiștii tradiționali din Rusia. De mai bine de patru sute de ani, budismul tibetan a fost religia principală, principalul nucleu spiritual al mai multor regiuni ale țării noastre. Acesta este ceea ce ne face fundamental diferiți, de exemplu, de țările occidentale. Pentru noi, învățătura lui Buddha nu este un fenomen nou. A fost mereu prezent aici. Kalmyks, Buriat sau Tuvani îl practică de sute de ani. Desigur, trebuie să înțelegeți că relativ recent au trebuit să ia o pauză destul de lungă de la practica lor obișnuită. În Uniunea Sovietică, era pur și simplu imposibil să profesezi deschis orice religie.

După prăbușirea URSS, a început o renaștere spirituală și în mediul budist rus?

Si aici este. De îndată ce practicarea budismului a devenit posibilă din nou, oamenii s-au adunat la Dalai Lama și la alți profesori tibetani pentru a reînvia legăturile tradiționale. Acum, comunitățile din Kalmykia, Buriația și Tuva reprezintă o parte foarte activă și dinamic în dezvoltare a populației atât a republicilor lor, cât și a altor regiuni în care trăiesc.

Și al doilea grup?

Al doilea grup este așa-numiții noi budiști, ai căror strămoși au mărturisit creștinismul, alte religii sau au fost atei în trecutul istoric recent. Practic, acești oameni sunt concentrați în marile orașe ale Rusiei - la Moscova, Sankt Petersburg, Ekaterinburg și altele. În zilele noastre, budiștii tradiționali și noi sunt două grupuri active care se află într-o relație destul de strânsă.

MENTOR ÎN STRĂINĂTATE

Julia, al XIV-lea Dalai Lama Tenzin Gyatso este considerat astăzi mentorul spiritual al majorității budiștilor. Dar el nu poate intra pe teritoriul Rusiei. Cum rezolvi această problemă?

De mulți ani, Fundația noastră organizează învățăturile Dalai Lama - în străinătate în India și Letonia. Din păcate, nu putem să-l invităm pe Preasfinția Sa în Rusia din multe motive dincolo de controlul nostru și mai ales din motive politice. Dar facem tot posibilul, astfel încât Kalmykii, Buriatii, Tuvanii și adepții ruși ai învățăturilor lui Buddha să aibă ocazia să se întâlnească cu Dalai Lama.

Vin mulți oameni din Rusia la aceste întâlniri?

Astfel de site-uri din afara țării s-au dovedit a fi foarte solicitate. Acolo oamenii se cunosc, stabilesc contacte. Dacă budiștii tradiționali anteriori și budiștii din marile orașe nu se intersectau întotdeauna unul cu celălalt, astăzi reprezintă o comunitate mare în care toată lumea se simte foarte confortabil.

În ciuda faptului că Dalai Lama nu poate veni în Rusia, alți profesori tibetani vin regulat la noi. Cât de des se întâmplă acest lucru acum?

Există destul de mulți profesori budiste și vin aici des. Noi înșine invităm mentori, dintre care mulți sunt recomandați personal de Dalai Lama. Organizarea multor întâlniri și comunicări similare ale budiștilor ruși cu profesori aparținând școlii tradiționale tibetane Gelug pentru țara noastră (una dintre cele 4 școli spirituale tradiționale din Tibet, în tradițiile cărora au fost crescute toate Dalai Lama din istorie - " VM "), precum și cu mentori, alte școli sunt personal supravegheate de Lama Supremă din Kalmykia Tello Tulku Rinpoche, reprezentantul oficial al Dalai Lama în Rusia, Mongolia și țările CSI.

UN ORĂȘI MIRIȚI LA ILUMINARE

Încă nu există un templu budist la Moscova, dar se știe că budiștii capitalei sunt destul de activi. Cum se dezvoltă acum diferitele centre budiste din oraș?

În acest sens, viața spirituală a Moscovei este într-adevăr foarte activă și foarte diversă. Nu trece o săptămână fără o vizită în capitală de către vreunul dintre mentorii spirituali. Și nu exagerez. Moscoviții au o alegere foarte largă. Aici puteți întâlni un profesor de orice direcție, puteți găsi propria cale, cea care se potrivește tuturor în cel mai bun mod. Anterior, acest lucru era pur și simplu imposibil.

În vremurile sovietice, am putea visa doar să întâlnim acești oameni, mentori spirituali. Pentru a comunica cu ei, trebuia să mergi în Tibet sau India. Din păcate, pentru tibetani, forțați de ocupația chineză să părăsească țara natală și să găsească refugiu în diferite părți ale globului, și, din fericire, pentru adepții lor occidentali, întâlnirile cu profesorii au devenit mult mai reale astăzi.

Acum putem comunica constant cu ei. Cu toate acestea, faptul că și-au pierdut casa rămâne foarte trist (în 1959, după o revoltă nereușită a clerului tibetan și a unei părți a populației împotriva autorităților chineze, al XIV-lea Dalai Lama a fost forțat să părăsească reședința sa din Potala și să fugă în India . majoritatea profesorilor spirituali ai Tibetului. Acum reședința Dalai Lama se află în orașul indian Dharamsala. Aici este și sediul guvernului tibetan în exil. - „VM”).

Ce alte surse de cunoaștere despre învățăturile lui Buddha există în arsenalul budiștilor din capitală, pe lângă conversațiile directe cu profesorii spirituali?

Fără un cuvânt, inclusiv unul tipărit, nu este ușor să stăpânești multe dintre subtilități și bazele budismului, prin urmare, un alt domeniu al activității Fundației noastre este publicarea de cărți. Traducem în rusă textele recomandate personal de Dalai Lama și le punem la dispoziția celui mai larg cerc de cititori. Ne întâlnim în mod regulat cu Preasfinția Sa. Datorită asistenței lui Telo Tulku Rinpoche, avem ocazia să primim recomandările sale și apoi să le punem în aplicare. Cărțile profesorilor budiști de renume sunt traduse în rusă din tibetană, din sanscrită și din engleză.

În ciuda numărului mare de centre budiste din Moscova, se știe că funcționează independent unul de celălalt. Sunt foarte fragmentate. Există vreo speranță că budiștii capitalei se vor transforma într-un fel de forță unificată? Poate că acest tip de unitate nu este suficient pentru ca primul templu Buddha să apară în sfârșit în oraș ...

În situația de astăzi, există într-adevăr o mișcare spre unitate și cooperare între centrele budiste din Moscova. Dar aceasta este o tendință nouă, tânără. Trece ceva timp până când vom vedea rezultatele. Până de curând, comunitățile existau foarte fragmentate, pe cont propriu. A existat o etapă de formare. Oamenii tocmai cunoșteau budismul și profesorii săi, comunitățile budiste își dezvoltau cercul.

Acum, când comunitățile s-au consolidat, își înțeleg obiectivele și obiectivele, când au construit relații bune cu mentorii, au început să se uite unul la celălalt. Colaborăm îndeaproape cu multe organizații, încercând să ajutăm și să sprijinim diverse centre. Va trece puțin timp și vor fi stabilite relații de prietenie puternice între toate comunitățile budiste din capitală. Dar până acum aceștia sunt doar primii pași unul față de celălalt. Acesta este cu adevărat unul dintre motivele pentru care încă nu a fost construit un templu budist la Moscova, deși este nevoie de el. Este deosebit de puternic pentru budiștii tradiționali. Nu este un secret că destul de mulți oameni din Kalmykia, Buriatia și Tuva locuiesc în orașul nostru. Poate că nu toți sunt practicanți budisti încăpățânați, dar în inimile lor trăiește o credință foarte puternică. Pentru astfel de oameni, templul este esențial. Rusii care vizitează centrele budiste pot găsi probabil un colț pentru ei înșiși să citească cărți, să practice sau să asculte o prelegere. Dar budiștii tradiționali suferă cu adevărat fără un templu.

Foto: Pelagia Zamyatina, „Moscova de seară”

CREDINȚĂ, FILOSOFIE ȘI ȘTIINȚĂ

Mulți experți cred că interesul față de budism în Rusia și în țările occidentale a crescut foarte mult în ultimele decenii. Care este motivul pentru aceasta, în opinia dumneavoastră?

De exemplu, pentru ruși, așa-numiții noi budiști, învățăturile lui Buddha sunt în primul rând filozofie. Pentru majoritatea oamenilor interesați din Occident, lucrurile stau exact la fel. Dalai Lama împarte adesea budismul în trei categorii: credință, filozofie și știința funcționării conștiinței. Acest lucru permite abordării învățăturilor lui Buddha cu o atitudine diferită. Abordarea științifică și filosofică este foarte interesantă pentru o persoană occidentală. Credința vine mai târziu.

Cum privesc liderii spirituali această abordare?

Dacă însuși Dalai Lama vorbește despre acest lucru, atunci, cred, este clar: această abordare este destul de acceptabilă. Nu este nimic în neregulă cu asta. El crede că componentele filosofice și științifice ale budismului pot fi utile publicului cât mai larg posibil, nu neapărat budiștilor. El îi încurajează pe oameni să „experimenteze” învățăturile lui Buddha. Aplicați anumite principii budiste în viața de zi cu zi și priviți rezultatele, adoptând ceea ce funcționează de fapt.

Se pare că budismul nu tolerează dogmatismul?

Buddha Shakyamuni însuși le-a spus călugărilor că nu ar trebui să-i credeți pe cuvânt. Fiecare dintre declarațiile sale trebuie verificate de noi înșine, prin experiența personală. Acesta este singurul mod de a înțelege corectitudinea profesorului și adevărul învățăturii. De exemplu, un aurar verifică aurul de înaltă calitate, supunându-l arderii, fricțiunii și forfecării. Același principiu se aplică și predării. Și numai după o analiză atentă, după ce a verificat învățătura, după ce a acceptat-o, o persoană se poate numi cu încredere budistă și poate urma această cale. În caz contrar, este mai bine să așteptați cu declarații puternice.

LUPTARE PENTRU TEMPLU

Julia, cu ce probleme se confruntă budiștii la Moscova astăzi?

Sincer să fiu, în ultimii ani budiștii au fost oarecum derutați de pachetul Yarovaya. Până în prezent, nu am întâmpinat niciodată dificultăți reale asociate cu această lege, dar unele temeri și incertitudini sunt încă prezente. Mulți oameni încă nu înțeleg pe deplin cum ar trebui să se desfășoare evenimentele budiste în mediul actual. Conform legislației actuale, cel mai bine este să acționați într-o cameră special echipată pentru închinare, cu alte cuvinte, într-un templu. Dar el încă nu se află pe teritoriul Moscovei. Și rămâne o oarecare tensiune. Aceste întrebări sunt foarte des discutate. Dar, deocamdată, exersăm așa cum am făcut-o fără să intrăm în probleme. Majoritatea oamenilor sunt mulțumiți. Dar există o altă problemă care nu a fost rezolvată de mulți ani.

Care este problema?

Aceasta este absența Dalai Lama, imposibilitatea sosirii sale la Moscova. Dacă această problemă ar putea fi rezolvată, viața budiștilor din Moscova și din Rusia în ansamblu s-ar schimba în bine atât de mult încât nici nu ne putem imagina. Dalai Lama a sosit în Kalmykia în 2004. În acea perioadă, nu exista un templu budist în centrul orașului Elista, un loc care să-i unească pe toți budiștii. Acolo era o mănăstire, dar stătea la periferia orașului și era relativ mică. Și astfel, Sfinția Sa, la sosire, a binecuvântat locul pentru construirea unui nou templu. Și a crescut literalmente un an mai târziu și a devenit inima vieții spirituale a republicii. Nu pot decât să sper că într-o zi Dalai Lama va veni la Moscova și, în același mod, va atinge capitala cu binecuvântarea sa. Suntem siguri că atunci va crește și un templu frumos, care va contribui la unificarea tuturor budiștilor. Aceasta este ceea ce ne lipsește

În est, diferite școli budiste sunt numite secte. Acest cuvânt are un sens negativ în Rusia. Comunitățile budiste sunt, în general, deschise către lumea exterioară. Dar au un conflict între ei?

În ceea ce ne privește, Fundația este deschisă comunităților budiste. Suntem pregătiți pentru cooperare, contact, schimb de informații și dezvoltare comună. Nu există opoziție între noi și oricare dintre comunitățile budiste. Și suntem cu toții preocupați de aceleași probleme. Dar aș vrea să văd pași mai activi, acțiuni serioase pentru rezolvarea lor. Acest lucru se aplică atât problemei absenței unui templu în capitala noastră, cât și problemei sosirii Dalai Lama.

Am discutat subiectul turismului pelerin cu un student al Dalai Lama, profesorul budist Jampa Tinley.

Care a fost motivul alegerii satului Buryat, când învățăturile întregii rusești despre budism au început aici acum câțiva ani?

Pentru ca oamenii să avanseze mult în meditație, conform canoanelor tibetane, este important să se găsească un loc cu caracteristici speciale unde să o conducă. L-am căutat mult timp și am constatat că locul ideal este satul Zarechye. În acest loc frumos și calm, de exemplu, nu au existat războaie și represiuni, ceea ce este important pentru o meditație eficientă. Și mai întâi dau învățătură teoretică, iar apoi oamenii medită, își antrenează mintea, făcându-l puternic și în același timp calm. Meditația nu este ceva mistic, ci doar ne facem mintea mai sănătoasă și „îmblânzită”, ceea ce este foarte util. Budismul spune că rădăcina problemelor noastre stă în starea nesănătoasă a minții noastre, care trebuie îmblânzită. Și dacă nu faceți acest lucru, atunci orice faceți în lumea exterioară nu va diminua problemele noastre.

- Acest lucru se aplică probabil și crizei economice din țară?

Problema economiei Rusiei, precum și a întregii lumi, este că, datorită predominanței materialului asupra spiritualului, s-a construit o fundație prea instabilă. Au pus două pe o piatră, apoi încă trei deasupra și așa mai departe. Acțiunile și alte instrumente financiare au crescut până la cer. Și este clar că, indiferent de modul în care acestea susțin o structură atât de instabilă chiar și cu suporturi metalice, mai devreme sau mai târziu totul se va prăbuși - atât piețele bursiere, cât și ratele monedelor mondiale. Economiștii pe care îi cunosc spun că fac în mare parte „recuzită” pentru a întârzia momentul prăbușirii. Cu alte cuvinte, dacă dezvoltarea materială atinge un nivel înalt, dar nu există o dezvoltare a minții, atunci acest lucru poate duce la dezastru. Prin urmare, peste o mie de oameni din toată Rusia vin în district pentru a primi învățături și în niciun caz nu sunt toți oameni religioși. Mulți dintre ei sunt atei, există și oameni de știință. Cercetează filozofia budistă și practicile de meditație tibetană pentru modul în care pot fi aplicate în viața de zi cu zi. Și când sunt convinși că funcționează bine și există schimbări pozitive în viața lor de zi cu zi, mulți spun - ei bine, acum, acum vrem și noi să devenim budiști.

Cu toate acestea, recent, multe biserici din țară au devenit goale și statisticile au început să înregistreze o scădere a interesului pentru religii. Așadar, în aprilie 2017, potrivit Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse, în cea mai mare sărbătoare ortodoxă, aproximativ trei la sută dintre ruși au venit la Paște. După cum spun prietenii mei budiste, mai puțini oameni au început să viziteze datsans în Buriatia. Criza economică a afectat situația?

Există mai multe motive. Mulți oameni merg la biserici cu așteptări mari, spun ei, mă voi ruga și problema va dispărea, dar numai asta, desigur, nu va rezolva nimic și oamenii își pierd treptat speranța. Al doilea factor este că, din cauza crizei economice, mulți oameni sunt ocupați cu propria afacere, oamenii nu au întotdeauna destui bani și simt că a merge la templu și a nu aduce ofrande este greșit și, ca urmare, aceasta este unul dintre motivele pentru care se opresc cu totul. În al treilea rând, răcirea către religii se poate datora faptului că oamenii care slujesc în temple se gândesc mai mult la material. Al patrulea motiv, după părerea mea, este că tot mai mulți oameni, în special budiști, încep treptat să înțeleagă că principalul lucru nu este un fel de clădire externă. Templul principal este situat în inima lor. Când îți dezvolți inima și mintea amabilă, atunci îți vizitezi templul interior. Filosoful tibetan Milarepa a fost întrebat odată de ce nu există lămpi pentru templul petrolier în locul unde meditează? El a răspuns: „Sunt atât de ocupat să aprind lămpile înțelepciunii din sufletul meu, încât nu am timp să aprind niște lămpi exterioare”.

În Buriatia, budiștii acordă multă atenție ritualurilor destul de complexe. Agățați panglica de un copac, mergeți într-un loc sacru, atingeți statuia. Dacă reușiți să zburați în India și să faceți o fotografie cu Dalai Lama XIV, atunci această fotografie este reprodusă activ ca un semn special și o mare binecuvântare. Ce părere ai despre ritualuri?

În rândul budiștilor Buryat, această tendință este răspândită din cauza lipsei de cunoaștere a Dharmei (bazele filozofiei budiste - n.red.) Abordarea Dharma este că vizitarea tuturor tipurilor de locuri sacre, efectuarea de ritualuri numeroase și complexe nu schimbă cu adevărat nimic pentru o persoana. Și Buddha însuși s-a opus și ritualurilor. Faptul este că, în vremea lui Buddha, hinduismul era foarte puternic și în el erau răspândite tot felul de ritualuri, dintre care unele s-au transformat ulterior în budism. Desigur, unele ritualuri pot fi de ajutor. De exemplu, aceleași prostrații care întăresc o persoană în toate sensurile. Cu toate acestea, în ceea ce privește ritualurile care sunt accentuate în Buriatia, Tuva și Kalmykia, pare mai degrabă prejudecăți. Trebuie acordată mai multă atenție dezvoltării minții interioare. În ceea ce privește vizitarea Indiei și participarea la învățăturile Dalai Lama, acest lucru este, bineînțeles, bun, dar dacă se pune accent pe atingerea Sfinției Sale în vreun fel, fotografierea și postarea unei fotografii pe Facebook, atunci aceasta indică o lipsă de cunoaștere autentică a Dharmei. Desigur, oricine a cerut Dalai Lama să fie fotografiat cu el, desigur, nu va refuza niciodată. Mulți oameni cred că acest lucru este ceva foarte important, dar nu are nimic special în fotografie, nici un sens. Aceasta este o greșeală nu numai a celor care postează astfel de fotografii pe Internet, ci și a acelor oameni care își exprimă o puternică admirație pentru rezultatele fotografiei. Acest lucru, la rândul său, îi face să-și dorească să fie fotografiați, ceea ce distrage atenția doar de la esența căii budiste.

Vă întâlniți la Dalai Lama în fiecare an. Există vreo șansă ca budiștii Buriat să aștepte vizita sa în Rusia în viitorul apropiat?

Când mă duc în India, nu cer audiență personală, deoarece Dalai Lama este un bătrân, dă multe învățături și are puțin timp. Știu că Preasfinția Sa este fericită să ajute oamenii din Buriatia, Kalmucia și Tuva, dar aceasta este mai mult o întrebare pentru noi. Unii oameni cred că, dacă Dalai Lama va veni în Rusia, va fi un fel de beneficiu special pentru el, dar nu este așa, țara noastră în ansamblu va beneficia cel mai mult de această vizită. Organizația noastră religioasă complet rusă Je Tsongkhapa caută vizita Preasfinției Sale în Rusia de mulți ani și nu cu mult timp în urmă am primit o scrisoare de la Administrația Prezidențială a Rusiei. Ni s-a spus că Moscova știe că am cerut de mult timp să permitem vizita Dalai Lama în Rusia și ei ar dori, de asemenea, să asigure vizita Dalai Lama în țară, deoarece ar fi pentru bine . Dar Rusia are legături foarte puternice cu China și, prin urmare, așa cum ni s-a spus, „de dragul avantajelor unei mici părți a populației budiste din Rusia, nu putem permite mari pierderi economice țării noastre”. Într-adevăr, acest lucru este logic și împărtășim pe deplin această poziție. De aceea ne adresăm lui Vladimir Putin cu o cerere ca în viitor, când vor fi create condiții favorabile, autoritățile ruse să ajute la vizita Dalai Lama în Rusia.

Înainte de a judeca pe cineva, ia-i pantofii și parcurge-i drumul, gustă-i lacrimile, simți-i durerea. Se lovește de fiecare stâncă peste care s-a împiedicat. Și abia după aceea spuneți că știți să trăiți corect.

Budismul este considerat cea mai pașnică religie din lume: nici un război mondial nu a fost declanșat sub steagurile sale, adepții budismului nu au încercat niciodată să implanteze o religie cu forța. Iar adevărata întruchipare a spiritului budismului este Dalai Lama, ghidul moral pentru toți cei care aderă la această religie.

Cine este Dalai Lama?

Tradus din mongolă „Dalai Lama” înseamnă „Mare Învățător” sau „Oceanul Înțelepciunii”. Dar această traducere descrie doar parțial cine este Dalai Lama pentru budiști. Adepții acestei religii cred că Dalai Lamas sunt întruchiparea pământească a ideii de compasiune, vin pe lume pentru a sluji oamenilor. Lamaii Dalai devin spirituali și, până de curând, conducătorii și liderii laici ai Tibetului, o provincie chineză care luptă pentru independența sa de mai multe decenii.

„Rol ceremonial? Asta nu este pentru mine. Ai devenit un fel de regină a Marii Britanii? Eu personal am mult respect pentru regină, este o persoană minunată. Dar sistemul în sine? Dacă acceptați o funcție ceremonială, trebuie să faceți ceva! Altfel, vei fi doar o păpușă. Cineva scrie o declarație, dar ar trebui să o citesc? Se pare că se numește marionetă ".(Dalai Lama XIV)

În căutarea unui lama

Lamaii Dalai nu își moștenesc titlul și nu sunt crescuți în palate încă de la o vârstă fragedă. De asemenea, nu sunt aleși de lamele sinclite, deși există multe în Tibet. Procedura pentru determinarea următorului lama merită o poveste separată.

Se știe că budiștii cred în reîncarnare - încarnare pământească repetată. Prin urmare, după moartea unui Dalai Lama, ei încep să-l caute pe următorul. De obicei, copilul în care renăsește spiritul Dalai Lama se naște în Tibet, Mongolia sau China. Dar între moartea unui lama și nașterea altuia, pot trece câteva luni sau ani, astfel încât procesul de căutare este adesea întârziat.

Ce se face pentru a determina direcția căutării? Pentru aceasta, corpul îmbălsămat al defunctului Dalai Lama este așezat pe tron \u200b\u200bîntr-o anumită poziție și a așteptat ca capul său să se abată. Aceasta va fi direcția căutării. Lamele caută apoi alte semne, cum ar fi așteptarea unor indicii în apele lacului sacru. Există, de asemenea, un călugăr-profet special în Tibet, care prezice diferite semne.
După ce a găsit un copil care poate servi drept întruchipare a Dalai Lama, el trebuie să treacă testul. În special, din articolele propuse, identificați-le pe cele care au aparținut fostului Dalai Lama. După ce au trecut toți acești pași, chiar și cel mai obișnuit copil poate deveni lider spiritual al Tibetului.

Așa s-a întâmplat cu Dalai Lama XIV, care este acum în viață, care s-a născut în 1935 într-o familie de țărani obișnuiți. Și la vârsta de doi ani, Lhamo Dhondrup a fost recunoscut ca Marele Dalai Lama. A părăsit casa părintească, a primit un nou nume Tenzin Gyatso și a fost intronizat în 1950.

Lider spiritual

Pentru o lungă perioadă de timp, Dalai Lama, așa cum se obișnuia din timpuri imemoriale, a combinat puterea spirituală și seculară, fiind singurul conducător al Tibetului. Din păcate, istoria a decretat că Dalai Lama XIV trăiește în exil de câteva decenii. În 1950, o armată a Chinei, nemulțumită de independența Tibetului, a capturat provincia, unde în 1959 a izbucnit o revoltă violentă împotriva Chinei. Încercând să stingă conflictul și, dacă este posibil, să evite victimele, Dalai Lama al XIV-lea și multe mii de susținători ai săi s-au refugiat în India, unde astăzi există așa-numita „mică Lhasa” (numele capitalei Tibetului). El a demisionat de la conducerea politică a Tibetului, care a trecut la primul ministru și, din câte se știe, negociază cu China pentru a acorda Tibetului mai multă autonomie.

„Întrebarea tibetană nu este o întrebare despre soarta personală a Dalai Lama. Aceasta este o întrebare despre cele șase milioane de tibetani și cultura lor. Sunt unul dintre ei. " (Dalai Lama XIV)

Biografia Dalai Lama

Desigur, Dalai Lama nu poate fi numit „un om ca toți ceilalți”, deși uneori se pare că este. Cu toate acestea, el a parcurs un drum lung pentru a deveni un lider spiritual și un ghid moral pentru budiștii din întreaga lume.

Care a început cu antrenamentul. Tenzin Gyatso a studiat logica, arta și cultura tibetană, sanscrita, medicina, filozofia budistă, poezia, muzica și drama, astrologia și literatura. La vârsta de 24 de ani, Dalai Lama făcea examinări pentru un doctorat în teologie. O educație excelentă nu l-a făcut să uite de rădăcinile sale și chiar își bate joc de sine: „M-am născut în exterior, nu exista școală, cel mai probabil, fără educație aș deveni țăran. Deși am fost mereu interesat de tehnologie, așa că a existat șansa de a deveni șofer de tractor ".

Călătorește mult și ține prelegeri. Se întâlnește cu credincioși și le răspunde la întrebări. În același timp, organizatorii întâlnirilor sale subliniază că Dalai Lama nu acordă atenție hainelor interlocutorului și cu siguranță îl va trata cu ceai. De asemenea, el recomandă să luați o coafură cu dvs. la curs - de multe ori Dalai Lama comunică cu oamenii chiar pe stradă și se asigură că toată lumea este confortabilă. De asemenea, își invită susținătorii să renunțe la carne, dar nu insistă asupra acestui lucru. Și dacă are o zi fără călătorie și un număr mare de întâlniri, atunci o începe la 4 dimineața cu meditație și se termină la aproximativ 7 seara cu o rugăciune. Cei care s-au apropiat de Dalai Lama notează că este foarte ușor de comunicat și tânăr la suflet. Și că are un mare simț al umorului.

Citate Dalai Lama

„Există o zicală tibetană: Eșuați de nouă ori, depuneți de nouă ori mai mult efort. Oamenii care trec prin momente dificile astăzi trebuie să rămână încrezători și optimiști. Va fi corect ”.

„Fii o persoană amabilă și plină de compasiune. Aceasta este frumusețea interioară care schimbă lumea în bine ”.

„Mintea plină de compasiune este ca un vas debordant: este o sursă inepuizabilă de energie, determinare și bunătate”.

Amintiți-vă, tăcerea este uneori cel mai bun răspuns la întrebări.

Dacă problema poate fi rezolvată, nu este nevoie să vă faceți griji, dacă problema nu poate fi rezolvată, nu are rost să vă faceți griji.

Când unei persoane i se pare că totul se strică, ceva minunat încearcă să intre în viața sa.

Prosperitatea vine prin acțiune, nu prin rugăciune.

Aroganța nu este niciodată justificată. Provine din stima de sine scăzută sau câștiguri temporare, superficiale.

Planeta nu are nevoie de mulți „oameni de succes”. Planeta are nevoie disperată de pacificatori, vindecători, restauratori, povestitori și iubitori de tot felul. Are nevoie de oameni cu care să trăiască. Planeta are nevoie de oameni cu moralitate și dragoste, care vor face lumea vie și umană. Și aceste calități nu au prea mult de-a face cu „succesul” așa cum este definit în societatea noastră.

Iubirea în forma sa cea mai pură și mai exaltată este cea mai puternică, absolută și necondiționată dorință de fericire pentru o altă persoană. Aceasta este o dorință emanată din inimă, care nu depinde de modul în care ne tratează această persoană. Tema compasiunii nu are nimic de-a face cu religia. Aceasta este o cauză umană obișnuită, o singură condiție pentru supraviețuirea rasei umane.

Nu sărbătoresc zilele de naștere. Pentru mine, această zi nu este diferită de ceilalți. Într-un fel, fiecare zi este o zi de naștere. Te trezești dimineața, totul este proaspăt și nou, iar principalul lucru este că această nouă zi îți aduce ceva important.

Fiecare dintre noi este responsabil pentru întreaga omenire. Aceasta este religia mea simplă. Nu este nevoie de temple, nu este nevoie de filozofie complexă. Propriul nostru creier, inima noastră, este templul nostru; filozofia noastră este bunătatea.

Dacă Dumnezeu vrea să te facă fericit, atunci te conduce pe cel mai dificil drum, pentru că nu există căi ușoare spre fericire.

Ce căutați? Fericire, dragoste, liniște sufletească. Nu te duce să-i cauți de cealaltă parte a pământului, te vei întoarce dezamăgit, necăjit, fără speranță. Caută-i de cealaltă parte a ta, în adâncul inimii tale.

În fiecare dimineață, când te trezești, începe cu gândurile: „Azi am avut noroc - m-am trezit. Sunt în viață, am această prețioasă viață umană și nu o voi risipi ".

Dacă vorbim despre consistență, atunci mai întâi trebuie să ai grijă de propria ta dezvoltare interioară. Acest principiu este văzut și în Lamrim, care oferă învățături pentru trei tipuri de personalitate sau persoane cu trei tipuri de abilități. În cadrul acestei abordări, practica este împărțită în trei etape în funcție de motivația individului. Fiecare dintre aceste etape este în concordanță cu o anumită etapă a dezvoltării spirituale a unei persoane. Chiar și Buddha, oferind învățături publice sau predicând, nu a început cu învățături despre Bodhicitta. A început prin a explica cele Patru Adevăruri Nobile. Abia când Buddha a pronunțat a doua predică sau a întors a doua oară Roata Dharmei, el a dat instrucțiuni ample despre Bodhicitta. Cu toate acestea, nicio informație istorică nu a supraviețuit cu privire la ordinea cronologică în care au fost date a doua și a treia predică. Poate că aceste învățături au fost date unui public select.

- Sunt toate viciile noastre doar obiceiuri ale minții noastre care pot fi tratate prin aplicarea antidoturilor adecvate? Sau antidoturile sunt legate de metodă și ar trebui să fie aplicate simultan cu cultivarea înțelepciunii, înțelegerea vidului - lipsa de sine?

Să analizăm mai întâi prima parte a întrebării. Dacă examinăm natura murdăriilor noastre mentale așa cum sunt astăzi, atunci toate aceste stări cognitive și emoționale sunt rezultatul unui moment anterior în timp. Acesta este un fel de continuum. Prin urmare, putem spune că acestea sunt o consecință a condiționării. Din punct de vedere budist, un astfel de factor condiționat nu trebuie să funcționeze într-o singură viață. Este posibil ca acesta să provină din nașterile trecute, așa că aici este necesar să se țină seama de teoria reîncarnării. Cu toate acestea, factorii externi sau circumstanțele afectează, de asemenea, intensitatea și gradul de manifestare al unei anumite emoții umbritoare. De exemplu, putem observa că chiar și în aceeași familie, copii diferiți ai aceluiași părinți își manifestă în mod natural propriile tendințe, care sunt o consecință a karmei lor anterioare. Odată cu vârsta, din cauza condițiilor și circumstanțelor externe, unele tipuri de emoții se intensifică, în timp ce altele slăbesc. Astfel, deși murdăriile emoționale sunt rezultatul unor condiții originare din viețile trecute și din momentele anterioare, există și influența circumstanțelor și condițiilor predominante în acest moment.

Explicând originea murdăriilor mentale din budism, suntem ghidați de instrucțiunile lui Buddha, care a vorbit despre lipsa de început a conștiinței. Din punctul meu de vedere, când discutăm despre nesfârșitul conștiinței, cu greu putem oferi vreun argument sau argument incontestabil. Deși este posibil să explicăm lipsa de început prin derularea continuumului conștiinței, este puțin probabil să putem oferi dovezi sută la sută irefutabile pe baza raționamentului logic. Cel mai puternic argument în favoarea neînceputului este următorul. Dacă luăm poziția opusă și afirmăm că a existat un anumit moment inițial de pornire, atunci în acest caz va trebui să recunoaștem fie existența unui Dumnezeu creator, care implică o serie de inconsecvențe, fie existența unui eveniment nerezonabil, o eveniment care nu a fost influențat de motive și condiții. Acesta din urmă se dovedește, de asemenea, nerezonabil și nu rezistă testului logicii.

În fața unei astfel de alegeri, se dovedește că există mai puține inconsecvențe logice și contradicții în ideea fără început a conștiinței. Prin urmare, pe această idee ar trebui să ne bazăm în conversația despre originea tendințelor negative. Nu putem stabili originea acestor obiceiuri sau tendințe.

În plus, unii oameni care au atins un nivel ridicat de dezvoltare spirituală și un nivel ridicat de conștiință își pot vedea viețile trecute. Chiar dacă privirea lor interioară nu se extinde la timpuri fără început, ei pot vedea mai multe vieți trecute. Este posibil.

În ceea ce privește a doua parte a întrebării dvs., pare să existe un consens general în toate tradițiile budiste că înțelepciunea trebuie aplicată pentru a elimina complet emoțiile tulburi și procesele cognitive [inadecvate]; nu poți face fără ea. În acele tradiții care nu împărtășesc conceptul de vid sau altruism al fenomenelor, meditația asupra iubirii și compasiunii este oferită ca un antidot direct la mânie și ură. Cu toate acestea, o astfel de meditație nu le eradică complet. Pentru ca acest lucru să se întâmple, este necesară înțelepciunea, înțelegerea altruismului individului. Toate tradițiile budiste sunt de acord cu necesitatea aplicării înțelepciunii pentru eradicarea acestor tendințe negative. În tradițiile Mahayana, acest lucru este evident mai ales. Conform punctelor de vedere ale adepților școlilor Yogacara („Singura minte”) și Madhyamaka („Calea de mijloc”), eradicarea a două [tipuri] de întineri (întineri și cunoștințe inadecvate, Skt. Klesha-avarana și jneya-avarana ) este posibilă numai prin înțelegerea naturii goliciunii sau a altruismului.

Astfel, înțelegerea altruismului este considerată un antidot direct la întineri, sau emoții tulburi și procese cognitive [inadecvate], iar înțelegerea naturii superioare a realității, sau cea mai mare goliciune a fenomenelor, este considerată un antidot direct, eradicând amprentele și tendințe reziduale care sunt însămânțate în psihicul nostru prin întinări.

Cu toate acestea, conform școlii Madhyamaka-Prasangika, altruismul personalității și altruismul fenomenelor diferă doar în obiectul negației corespunzător fiecăruia dintre ele. În ceea ce privește actul negării în sine, nu există nicio diferență între ele. Din nou, numai prin înțelegerea naturii golului, puteți tăia rădăcina emoțiilor și gândurilor care se întunecă.

- Cum să facem ca imaginile pe care le vedem într-un vis să ne afecteze conștiința în timpul stării de veghe, umplându-ne experiențele cu lumină și sens?

În ceea ce privește visele obișnuite, de obicei le cităm ca un exemplu de ceva ireal. Prin urmare, cu greu avem nevoie să le luăm în serios. Desigur, au existat și gânditori care au luat visele foarte în serios, precum Jung și Freud.

În același timp, nu putem tăia complet visele. Este posibil ca în unele cazuri, datorită coincidenței multor factori, să se găsească indicații importante în vise; unele vise pot fi foarte importante. Deci nu putem respinge complet toate visele.

Anumite tehnici care ne permit să visăm vise semnificative pot fi găsite în practicile tantrice și, în special, în cea mai înaltă tantra yoga.

Această atenție la yoga de vis sau practicile legate de visuri în cel mai înalt yoga yoga, se explică prin faptul că utilizarea anumitor tehnici în starea de somn are un impact semnificativ asupra practicii noastre în starea de veghe. Acesta este motivul principal. În plus, în starea de somn, ai ocazia (dacă aplici corect tehnicile adecvate) să-ți separi corpul subtil de nivelurile sale brute.

- Întrucât furia și alte emoții negative provin din cauze și condiții și nu avem capacitatea de a controla în mod direct apariția lor, cum putem dezvolta apoi în mod natural intenția de a cultiva iubirea, bunătatea și alte stări pozitive?

Ca analogie, putem folosi ignoranța aici, ceea ce este destul de firesc pentru noi. Cu toate acestea, prin educație și instruire, dobândim cunoștințe și disipăm întunericul ignoranței. Pe de altă parte, dacă continuăm să fim într-o stare de ignoranță fără a face un efort conștient pentru a dobândi cunoștințe, atunci nu vom putea risipi întunericul ignoranței. Prin ignoranță în acest caz, ne referim la lipsa de cunoștințe, nu vorbim despre un termen budist. Deci, dacă continuăm să rămânem într-o stare naturală pentru noi, fără a face eforturi pentru ao schimba, atunci în acest caz factorii sau forțele care se opun acesteia nu vor apărea de la sine.

Acest lucru este valabil și pentru furie și ură. Deși se manifestă în noi destul de natural, trebuie să luăm o decizie conștientă [de a le depăși] dacă vrem să scăpăm de ele și să cultivăm în mod deliberat factori contrari - dragostea și compasiunea. Deoarece vom beneficia de aceste eforturi, trebuie să le întreprindem.

În terminologia budistă, „Nirvana”, adică eliberarea de suferință, este adesea descrisă ca „celălalt țărm” sau „dincolo”, iar existența noastră samsarică neiluminată ca „aici și acum”. Se susține, de asemenea, că oamenii neiluminați își pot vedea clar împrejurimile imediate; ei pot vedea doar ceea ce este evident. Aceasta înseamnă că multe tendințe negative, stări mintale înnorate, întinări emoționale, gânduri și așa mai departe, care sunt cauza propriei noastre suferințe, există doar în samsara și într-un anumit sens se referă la „această bancă” și, prin urmare, apar în mod natural. Calitățile pozitive pe care trebuie să le cultivăm aparțin, în cea mai mare parte, „dincolo”, „celălalt țărm”, căruia îi aparțin Eliberarea, libertatea și Nirvana. Prin urmare, fără eforturi conștiente care vizează dezvoltarea lor, aceste calități nu vor apărea în noi de la sine.

Dacă reușim să „mergem dincolo”, putem dezvolta o viziune asupra lucrurilor în care multe tendințe negative, stări mintale înnorate și așa mai departe, rămân „de cealaltă parte”.

- Putem spune că dacă o faptă rea este săvârșită sub influența urii care apare în noi din faptul că am fost maltratați sau jigniți, atunci există mai puține negative în ea în comparație cu răul care se face cu sânge rece? Sau există întotdeauna ura în spatele răului? Este ura în spatele răului care a fost adus poporului tibetan?

Aceasta este o întrebare destul de dificilă.

Prima parte este foarte greu de răspuns și, în opinia mea, trebuie să facem distincția între multe situații diferite.

Unele fapte nesănătoase sunt săvârșite fără ură, dar din cauza ignoranței. De exemplu, mâncăm mult pește. Când mâncăm pește, nu ne dăm seama că peștele este o ființă vie. Dar nu există ură. Crima este comisă din ignoranță.

Există un alt tip de crimă - vânarea după plăcere. Din nou, nu există ură aici. Cred că această acțiune este, de asemenea, efectuată în principal din cauza ignoranței și, probabil, este implicată parțial lăcomia. Cu toate acestea, există și cazuri în care însăși supraviețuirea unei persoane depinde de ucidere sau vânătoare. Așadar, avem de-a face cu multe situații diferite.

Exterminarea evreilor și a altor popoare de către naziști în lagărele de concentrare este, după părerea mea, o situație diferită. Este posibil ca chiar și în astfel de cazuri extreme, unii oameni implicați în astfel de crime la nivel personal să nu fi simțit multă ură. Datorită varietății situațiilor, precum și a naturii complexe a acțiunilor umane, în doctrina budistă a karmei, distingem patru categorii principale de acțiuni: acțiuni care au fost efectuate, dar nu au avut nicio motivație specială; acțiuni care nu au fost efectuate, dar componenta motivațională a acestora a fost pe deplin formată; acțiuni care au fost motivate și efectuate corespunzător; și acțiuni care nu au fost nici motivate, nici săvârșite. Există, de asemenea, un lucru precum uciderea prin milă. Dacă comparăm o crimă bazată pe ignoranță cu o crimă bazată pe ură, atunci, în opinia mea, o crimă motivată de ură este mai dură și are mai multe efecte negative.

Dacă luăm în considerare o anumită acțiune, de exemplu, crima, atunci putem vorbi despre diferite grade de karma negativă acumulate de persoana care o comite, în funcție de diferiți factori, care pot fi complet sau incomplet. De exemplu, putem întâlni o crimă în cazul în care persoana care o comite are o dorință puternică de a ucide, o emoție negativă foarte puternică și chiar metoda către care se îndreaptă este foarte crudă. Dacă crima se bazează pe ură, atunci metodele de punere în aplicare a acesteia sunt probabil foarte crude. Apoi, la finalizarea acestei acțiuni, ucigașul experimentează un anumit sentiment de satisfacție cu ceea ce a făcut. Într-un astfel de caz, karma negativă acumulată de el va avea severitatea maximă. Cu toate acestea, există și cazuri în care emoțiile nu sunt atât de puternice în momentul formării motivației, metodele de crimă nu sunt atât de crude și după crimă persoana simte regret. Se crede că, în astfel de circumstanțe, se acumulează karma mai puțin grea.

În plus, în cazul în care crima a fost comisă din ură, se pot distinge mai multe niveluri diferite de ură. Ura poate fi foarte subtilă. Mai mult, dacă criminalul își planifică crima de mulți ani, atunci când o comite, o face fără mânie. Dar nu putem spune că această crimă nu este însoțită de ură. Avem de-a face cu ura profund îngropată. Cu toate acestea, chiar momentul actului nu este însoțit de o emoție puternică.

Un proverb tibetan spune că cu cât o persoană este mai vicleană, cu atât este mai pricepută, cu atât își ascunde mai bine ura. Cu cât mai multă furie și ură în el, cu atât pare mai blând și mai blând în exterior. Nu știu dacă ar trebui să fim atenți la această înțelepciune populară.

- Ne-ai putea spune mai multe despre scopul vieții. Afirmația că scopul vieții este bucuria și fericirea pare frivolă. Există atât de multe de făcut, unde te poți bucura și relaxa. Și nu este egoism să fii fericit când se întâmplă atâtea lucruri triste?

Cred că scopul vieții este fericirea. Dar ce este fericirea? Există multe niveluri. Cea mai înaltă fericire este starea lui Buddha. Aceasta este cea mai profundă experiență a fericirii. Un pas mai jos este Nirvana, la care ajung arhatii. Desigur, această stare nu este complet satisfăcătoare, deoarece continuumul mental este încă defectuos. Cu toate acestea, nu există suferință din cauza ignoranței și, prin urmare, această stare de spirit poate fi numită fericită.

În plus, fericirea include și gândirea la viața următoare și la o renaștere bună. Există mai multe suferințe în lumile inferioare și, prin urmare, renașterea în lumea inferioară este nedorită. Încercăm să realizăm renașterea în lumile superioare. De ce? Pentru că există mai multă fericire.

Apoi, dacă vorbim în termenii acestei nașteri, atunci, după părerea mea, însăși faptul existenței vieții de zi cu zi ne dă mari speranțe, chiar dacă viitorul nostru nu este confirmat de nicio garanție. Nu există nicio garanție că mâine în acest moment vom fi cu toții în viață. Cu toate acestea, lucrăm pentru viitor, cu doar speranță. Din aceasta, pot concluziona că viața este fericire; Cred în asta. Și nu este deloc necesar să asociați căutarea fericirii cu egocentrismul. Ne străduim spre fericire pentru a-i sluji pe alții, nu pentru a-i face să sufere. Un astfel de serviciu aduce fericire pentru noi înșine și, de asemenea, ajută alte persoane, alte ființe vii să devină mai fericite. Cred că fericirea este o întreagă filozofie, o bază fundamentală. Acesta este un concept foarte dificil.

- Vă rugăm să explicați de ce considerați că inteligența este un factor suplimentar în dezvoltarea răbdării.

Pe măsură ce ne familiarizăm cu numeroasele tehnici descrise în acest text, trebuie să recurgem în mod constant la gândire logică sau analiză. Din acest motiv putem spune că inteligența este un factor suplimentar.

Dacă luăm niveluri spirituale superioare, atunci înțelepciunea ca factor suplimentar contribuie la înțelegerea naturii dinamice a fenomenelor, care se află într-o continuă schimbare, pătrunderea în esența naturii superioare a realității și așa mai departe. Toate acestea pot servi ca un factor suplimentar pentru practica răbdării.

- Care este poziția budiștilor cu privire la avort?

Când vine vorba de controlul nașterilor, budiștii presupun în general că viața umană este prețioasă, chiar dacă mulți oameni creează de fapt doar probleme!

Pe baza acestui fapt, nu este de dorit să se controleze numărul de vieți umane prețioase. Cu toate acestea, astăzi avem prea multe vieți prețioase - peste cinci miliarde. Aceasta este adevărata stare a lucrurilor.

Există un alt aspect al acestei întrebări. Decalajul care există în economia mondială între locuitorii „țărilor din nord” și „țările din sud” este greșit nu numai din punct de vedere moral, ci și din punct de vedere practic. Dacă persistă, ar putea deveni o sursă de mari probleme. Datorită existenței acestui decalaj în economie, mulți emigranți se mută în țări mai industrializate. Acest lucru creează, de asemenea, multe dificultăți, în special în Europa. Este posibil ca America să aibă mai puține probleme, deoarece este o țară cu un teren vast, dar are o rată mare a criminalității. Deci, trebuie să depunem toate eforturile pentru a reduce acest decalaj. Mai mult, experții susțin că, pentru a menține același nivel de viață care există în țările din nord, chiar și cu o populație de cinci miliarde de pe planetă, țările din sud pur și simplu nu dispun de resurse naturale adecvate. Astfel, întreaga populație a planetei se confruntă astăzi cu probleme serioase. În mod logic, este timpul să ne gândim serios la controlul nașterilor.

Din punct de vedere budist, avortul este considerat un act negativ, deoarece este o formă de crimă. Am citit recent că fetușii ar trebui să fie supuși și drepturilor omului. Acest lucru este foarte, foarte adevărat din punct de vedere budist, deoarece fetuții nenăscuți sunt considerați și ființe vii.

Acest lucru poate fi ilustrat de următorul exemplu. Unul dintre jurămintele rădăcinii unui călugăr sau călugăriță pe deplin hirotonit este să nu ucizi o altă ființă umană. Dacă un călugăr sau o călugăriță complet ordonată facilitează uciderea unui făt nenăscut, este considerat o încălcare a jurământului rădăcinii. Dar, din nou, abordarea budistă de bază a acestor tipuri de întrebări este că trebuie să acționăm în funcție de circumstanțe. Există un concept general, dar există și cazuri excepționale. În cazuri excepționale, chiar și uciderea prin milă poate fi permisă. În general, avortul trebuie evitat, dar în anumite cazuri excepționale, avortul poate fi singura soluție posibilă. De exemplu, dacă nașterea este plină de un risc foarte grav pentru viața mamei și a copilului sau cu consecințe extrem de negative pentru familie.

În mod similar, budiștii consideră problema eutanasiei. Dacă menținerea vieții unui pacient implică costuri enorme care creează dificultăți insurmontabile pentru întreaga familie și nu există nicio speranță că pacientul va ieși din comă din cauza încetării activității creierului, atunci eutanasia poate fi acceptabilă. Desigur, dacă familia are resurse financiare suficiente și dorește să susțină viața rudei lor care este în comă, atunci o poate face. Dar, dacă acest lucru implică multe probleme, atunci în cazuri excepționale este posibilă eutanasierea. La fel, în cazuri excepționale, avortul este permis. Dar trebuie să luați o decizie la fața locului, în fiecare caz individual - aceasta este abordarea generală budistă.

Traducere de Yulia Zhironkina

 

Ar putea fi util să citiți:

• Instrucțiuni tipice pentru un operator, operator de ascensoare pentru a deservi ascensoare;
• Descrierea postului șefului departamentului de proiectare și aprobare Descrierea postului directorului pentru elaborarea documentației de proiect;
• Cine este o strângere de fonduri: un scurt ghid al profesiei Străduiți pentru inovație și schimbare constantă;
• Memorie utilă către Asistent;
• Director interimar într-o instituție bugetară Pozițiile din organizație sunt;
• Ce este un salariu oficial și diferența acestuia față de tariful tarifar;
• Demiterea CEO-ului într-o zi liberă;
• Descrierea postului șefului biroului de trecere;