Alexander Engelhardt - scrisori din sat. Citiți Scrisori din sat online Engelhardt Scrisori din sat

Alexander Nikolaevici Engelhardt

Scrisori din sat

cuvânt înainte

În urmă cu o sută de ani, în Rusia a avut loc o mare revoluție care a schimbat lumea în multe feluri. În Rusia însăși, nu s-a încheiat încă, iar la sfârșitul anilor 80 ai secolului trecut am intrat din nou într-o perioadă de mari răsturnări. Prăbușirea Rusiei istorice (sub forma URSS) și criza profundă și prelungită ulterioară este un episod al revoluției ruse pe valul de „reflux”. Cunoașterea și înțelegerea acestor procese este un mijloc de reducere a suferinței în masă a poporului nostru și o condiție pentru o mai bună alegere a drumului și depășirea crizei, precum și dezvoltarea în continuare a statului, societății și culturii noastre. Printre cărțile care ne oferă astfel de cunoștințe și contribuie la înțelegere, un loc aparte îl ocupă cartea lui A.N. Engelhardt „Scrisori din mediul rural (1872-1887)”. Această carte ar trebui citită (sau mai bine, citiți puțin și gândiți-vă) de toți cei care încearcă să înțeleagă motivele anumitor alegeri istorice din secolul XX, în sensul confruntărilor și contradicțiilor actuale din Rusia, pentru a-și forma propria opinie. despre doctrinele și planurile pentru reforma sa. Această carte a fost citită (în septembrie-octombrie 1882, cu puțin timp înainte de moartea sa) de Karl Marx. Citiți, făcând notițe în margini. A fost interesat de o descriere empirică amănunțită a comunității ruse, care contrazice ideile despre înapoierea economiei țărănești în comparație cu cea capitalistă. Lenin a citit această carte, crezând în continuare că „întregul sistem agrar al statului devine capitalist”. Cartea lui A.N. Engelhardt a arătat că acest lucru este imposibil în principiu și nu din cauza inerției țărănimii. UN. Engelhardt a atras atenția asupra unui fapt foarte important: inteligența Rusiei, în general, nu avea habar despre cele mai importante aspecte ale vieții și structurii economice a țăranilor. Acest lucru a dus la o neînțelegere pe care, în strânsoarea unor restricții reale, țăranii au găsit-o cel mai bun mod economie, și una care nu i-a determinat să fugă și să se cufunde în civilizația mahalalelor.

Potrivit lui A.N. Engelhardt, țăranii și-au gestionat economia mult mai bine și mai rațional decât proprietarii de pământ cu agronomii și îngrășămintele lor. Această carte a ajutat inteligența rusă, inclusiv V.I. Lenin, să înțeleagă că revoluția rusă a avut un alt caracter decât a prezis Marx, pe baza cunoașterii capitalismului occidental. Va ajuta mai mult de o generație a inteligenței noastre să înțeleagă multe. UN. Engelhardt este cea mai inteligentă și foarte bună persoană, un minunat maestru de turnătorie, chimist și agronom, care apreciază și iubește munca fizică și muncitorul din greu. Este un adevărat democrat și iluminator, respectând mintea, experiența și opiniile oamenilor cărora a căutat să transmită cunoștințe științifice. Observațiile și raționamentul său ar trebui să fie luate în considerare de tinerii care s-au îndoit temporar de valoarea tuturor acestor calități. Și mai departe. UN. Engelhardt este un excelent autor și povestitor, el trezește în noi amintirea imaginilor apropiate și dragi nouă ale poporului ruși de toate clasele, ale peisajului și naturii Rusiei Centrale. Citirea acestei cărți este o mare bucurie, sufletul se odihnește.

S.G. Kara-Murza

Scrisoarea unu

Descrierea zilei mele de iarnă - cofetarul Savelich. - Explicația bucătarului Avdotya a experimentelor lui Pasteur. - Este ușor să obții cotizații de la țărani. - Păstorul Petru și soția lui, păstorul Howrah. - „Cabana de vite”. – O paralelă între un profesor pensionar și un cofetar pensionar. - Dupa pranz. - Calendar popular. - "Batrâna." - Dând „bucăți”. Cine le adună. - Cum tratează „bătrâna” vitele. - Raportul bătrânului Ivan. - Pisica neagra-galben-alba. - „Vâncătorii”. - Semne ale apocalipsei

Vrei să-ți scriu despre viața satului nostru. O fac, dar te avertizez că nu pot absolut nici să gândesc, nici să vorbesc, nici să scriu despre altceva, ci despre economie. Toate interesele mele, toate interesele oamenilor pe care îi întâlnesc zilnic, sunt axate pe lemne de foc, pâine, vite, gunoi de grajd... Nu avem altceva de făcut.

... După cină, mă culc și, adormind, visez că peste trei ani voi avea treisprezece acri de trifoi în locul oblogului, pe care acum îl cresc sub in. Într-un vis, văd o turmă de kholmogorok pășcând după trifoi, care sunt născute dintr-un vițel de taur promis mie de un cunoscut crescător de vite din Sankt Petersburg. Mă trezesc cu gândul cum să cumpăr fân mai ieftin.

Trezindu-mă, aprind o lumânare și bat în perete - stăpânul, apoi, trezit, vrea ceai. "Aud!" Avdotya răspunde și începe să se joace cu samovarul. În timp ce femeia își pune samovarul, eu stau întins în pat, fumez o țigară și visez ce pustietate minunată va ieși când pădurea pe care am vândut-o astăzi va fi tăiată. După ce am visat, după ce am fumat, mi-am pus cizme de pâslă și o haină scurtă de blană. Casa mea nu e foarte buna: cand se incalzesc sobele, seara este foarte cald, dimineata frig, bate de sub podea, bate de pe usi, ferestrele inghetate, la fel ca la coliba unui taran. . La început purtam un costum german, dar în curând m-am convins că acest lucru nu este posibil și am început să port cizme de pâslă și o haină din piele de oaie. Căldură și confortabilă. În cele din urmă, femeia, căscând, aduce ceaiul. Este îmbrăcată, ca mine, în cizme de pâslă și o haină scurtă de blană.

- Bună, Avdotya. Bine?

- Nimic!

- Rece?

- Nu atât de mult; numai mentă.

- Ivan s-a dus la vite?

- A plecat demult: ceai, au cerut deja mâncare.

– De ce a lătrat Ayska aseară?

- Dumnezeu stie. Oh, nimic. Lupii trebuie să se fi apropiat.

Comand prânzul. Avdotya, soția șefului Ivan, am o amantă în casă. Ea îmi pregătește mâncare, spală haine și se ocupă de toată gospodăria. Ea mulge vacile, se ocupă de vitele de lapte, bate untul și strânge brânză de vaci. Avdotya este persoana principală din personalul meu feminin și toate celelalte femei îi sunt subordonate, cu excepția „bătrânei”, care este gazda de la masă.

Prânzul este comandat. Baba pleacă. Eu beau ceai și visez cât de bine va fi când în această primăvară vor fi defrișate câmpiile de pe țâștini și mlaștini, prin care se va îmbunătăți cositul și va fi mai mult fân.

Eu beau ceai, fumez și visez. A venit Ivan căpetenia; îmbrăcat cu cizme de pâslă și o haină scurtă de blană.

- Bună, Ivan. Bine?

- Toate mulțumesc lui Dumnezeu. Vitelor se dădea hrană. O vacă maronie cu fețe albe a fătat.

- DAR! În siguranță?

- Dumnezeu să ajute. S-a răcit corespunzător. L-au pus într-un hambar mic.

- Vițel?

- Juincă - maro, cu spatele alb... Nimic junincă.

Scot un caiet de pe masă, notez juninca nou-născută în lista vițeilor actuale: „Nr 5/72 - junincă maro cu spate alb

8/11 72 de la nr. 10 ”și uită-te la calendarul când juninca are șase săptămâni, pe care îl notez în carte.

- Ce, ai avut o seara buna dacha?

- Bine mâncat, a rămas doar trecutul. Fân gol, dacă te rog să vezi singur, va fi bine să mănânci vite cu corn: nu va mai rămâne nimic în afară de trecut, deci nu există în el.

- Ce a lătrat Lyska aseară?

- Oh, nimic. Lupii trebuie să fi venit.

Tăcere. Nu mai este nimic de vorbit. Ivan, după ce a așteptat cât cere decența și văzând că nu mai este nimic de spus, ia ustensilele de ceai și se duce la Avdotia să bea ceai.

După ceai, fie scriu, fie citesc reviste de chimie, de fapt, totuși, pentru a-mi limpezi conștiința: cumva, fiind angajat în chimie de douăzeci de ani, este incomod să-mi abandonez brusc știința. Dar nu pot decât să recunosc că foarte des, când citesc un articol despre para-cloro-metaluidină, mă gândesc la cel mai interesant loc și încep să visez cât de bine ar fi dacă aș putea cumpăra 500 de puds de zhmakov în toamna viitoare... niste gunoi de grajd ce ar fi!

E amorțit. Cofetarul Savelich a venit să încălzească cuptoarele. Plitele mele sunt încălzite de un cofetar, un adevărat cofetar care știe să facă dulciuri adevărate. Acest patiser a venit la mine din întâmplare. Odată, acum vreo cincizeci sau șaizeci de ani - din cauza bătrâneții, cofetarul însuși a uitat câți ani avea - Savelich a studiat cofetarie într-una dintre cele mai bune cofetării din Moscova, a fost cofetar într-unul dintre cluburile din Moscova, apoi a fost luat de un moșier la sat, unde a ocupat diverse funcții: bucătar, coșer, barman, lacheu călător, hotar, mașină de spălat vase etc. Savelich nu a avut timp să se căsătorească, nu a avut gospodărie și familie, nu a dobândit proprietate - era mereu la masa cu domnii - a surd la bătrânețe și din întâmplare și-a pierdut maxilarul, care a fost scos de vreun chirurg celebru, chemat din străinătate pentru uzul de un domn bogat bolnav. S-a întâmplat tocmai în acel moment ca maxilarul stâng al lui Savelich să fie spulberat de o lovitură a vreunui mecanism pe gazon, unde rupea crupa; s-a făcut o rană, iar maxilarul zdrobit a trebuit scos, lucru pe care celebrul chirurg a făcut-o. Operația a avut succes. Savelich a rămas în viață și mestecă regulat cu o falcă. În urmă cu unsprezece ani, Savelich a devenit liber, iar de atunci a locuit din ce în ce mai mult lângă biserică. La început a fost păzitor de biserică, apoi a mers cu o carte să strângă la biserică. În ultimii doi ani, Savelich a trăit ca o pasăre a cerului, de la o zi la alta, trecându-se cumva. Vara si toamna era angajat sa pazeasca biserica pentru tarani, pentru care ograda urmatoare ii dadea praf si platia cate 5 copeici pe noapte, uneori gatea dulceata pentru negustorii din oras, pentru care primea si ceva bani. Iarna, perioada cea mai grea pentru Savelich, a locuit pe capitala câștigată vara. S-a cazat pe laruri la vreun țăran pe care-l cunoștea și pentru un apartament a ajutat țăranul la treburile gospodărești - merge după apă, toacă lemne de foc, scutură leagănul - bătrânul din curte nu e niciodată de prisos; trăia din meseria de cofetărie: cumpăra câteva kilograme de zahăr din banii pe care îi câștiga vara, făcea bomboane și le căra prin sate (desigur, fără certificat de comerț). Dacă îi dă „bătrânei” o bomboană pentru nepoții săi, ea îl va hrăni. Bineînțeles, a mâncat mereu prost, uneori îi era foame, dar, spune el, nu a cerut de pomană. Savelich a venit la mine în felul acesta: într-o zi de anul trecut, în Postul Mare, am intrat în coliba în care locuiesc muncitori și muncitori, văd un bătrân înalt, slab, slăbit de răni, chel, stând într-o cămașă și frecând tutun. un mortar de lemn. "Cine e? Întreb. „Și bătrânul”, spune căpetenia, „a intrat printr-o cunoștință; I-am dat tutunul de șters - va lua masa cu noi pentru asta. Seara, dând un raport asupra gospodăriei, șeful a vorbit despre bătrân, a spus că bătrânul este curte, că este cofetar, locuiește cu domnii, cunoștea ordinele stăpânului și cere permisiunea de a-l invita pe bătrânul să întrerupă postul pentru o vacanță strălucitoare, „și o va ajuta pe Avdotya să pregătească o masă pentru vacanță”, a adăugat șeful. Am permis, desigur. Avdotya a fost încântată că bătrânul va veni în vacanță și o va ajuta să pregătească totul într-un hormenno (mod formal), așa cum se întâmplă cu domnii. Pentru a face totul îngrozitor, ca maeștrii - acesta este punctul forte al lui Avdotya.

Stabilindu-mă în mediul rural, am hotărât să nu încep niciun coșor, sau bucătar, sau lachei, adică tot ce aparține caselor moșierilor, ceea ce a fost unul dintre motivele ruinării sărmanilor proprietari, care nu au putut mai târziu. ...

Alexander Nikolaevici Engelhardt

Scrisori din sat

cuvânt înainte

În urmă cu o sută de ani, în Rusia a avut loc o mare revoluție care a schimbat lumea în multe feluri. În Rusia însăși, nu s-a încheiat încă, iar la sfârșitul anilor 80 ai secolului trecut am intrat din nou într-o perioadă de mari răsturnări. Prăbușirea Rusiei istorice (sub forma URSS) și criza profundă și prelungită ulterioară este un episod al revoluției ruse pe valul de „reflux”. Cunoașterea și înțelegerea acestor procese este un mijloc de reducere a suferinței în masă a poporului nostru și o condiție pentru o mai bună alegere a drumului și depășirea crizei, precum și dezvoltarea în continuare a statului, societății și culturii noastre. Printre cărțile care ne oferă astfel de cunoștințe și contribuie la înțelegere, un loc aparte îl ocupă cartea lui A.N. Engelhardt „Scrisori din mediul rural (1872-1887)”. Această carte ar trebui citită (sau mai bine, citiți puțin și gândiți-vă) de toți cei care încearcă să înțeleagă motivele anumitor alegeri istorice din secolul XX, în sensul confruntărilor și contradicțiilor actuale din Rusia, pentru a-și forma propria opinie. despre doctrinele și planurile pentru reforma sa. Această carte a fost citită (în septembrie-octombrie 1882, cu puțin timp înainte de moartea sa) de Karl Marx. Citiți, făcând notițe în margini. A fost interesat de o descriere empirică amănunțită a comunității ruse, care contrazice ideile despre înapoierea economiei țărănești în comparație cu cea capitalistă. Lenin a citit această carte, crezând în continuare că „întregul sistem agrar al statului devine capitalist”. Cartea lui A.N. Engelhardt a arătat că acest lucru este imposibil în principiu și nu din cauza inerției țărănimii. UN. Engelhardt a atras atenția asupra unui fapt foarte important: inteligența Rusiei, în general, nu avea habar despre cele mai importante aspecte ale vieții și structurii economice a țăranilor. Acest lucru a condus la o neînțelegere că, în strânsoarea unor restricții reale, țăranii au găsit cel mai bun mod de agricultură și unul care nu i-a determinat să fugă și să se cufunde în civilizația mahalale.

Potrivit lui A.N. Engelhardt, țăranii și-au gestionat economia mult mai bine și mai rațional decât proprietarii de pământ cu agronomii și îngrășămintele lor. Această carte a ajutat inteligența rusă, inclusiv V.I. Lenin, să înțeleagă că revoluția rusă a avut un alt caracter decât a prezis Marx, pe baza cunoașterii capitalismului occidental. Va ajuta mai mult de o generație a inteligenței noastre să înțeleagă multe. UN. Engelhardt este cea mai inteligentă și foarte bună persoană, un minunat maestru de turnătorie, chimist și agronom, care apreciază și iubește munca fizică și muncitorul din greu. Este un adevărat democrat și iluminator, respectând mintea, experiența și opiniile oamenilor cărora a căutat să transmită cunoștințe științifice. Observațiile și raționamentul său ar trebui să fie luate în considerare de tinerii care s-au îndoit temporar de valoarea tuturor acestor calități. Și mai departe. UN. Engelhardt este un excelent autor și povestitor, el trezește în noi amintirea imaginilor apropiate și dragi nouă ale poporului ruși de toate clasele, ale peisajului și naturii Rusiei Centrale. Citirea acestei cărți este o mare bucurie, sufletul se odihnește.

S.G. Kara-Murza

Scrisoarea unu

Descrierea zilei mele de iarnă - cofetarul Savelich. - Explicația bucătarului Avdotya a experimentelor lui Pasteur. - Este ușor să obții cotizații de la țărani. - Păstorul Petru și soția lui, păstorul Howrah. - „Cabana de vite”. – O paralelă între un profesor pensionar și un cofetar pensionar. - Dupa pranz. - Calendar popular. - "Batrâna." - Dând „bucăți”. Cine le adună. - Cum tratează „bătrâna” vitele. - Raportul bătrânului Ivan. - Pisica neagra-galben-alba. - „Piancători”. - Semne ale apocalipsei

Vrei să-ți scriu despre viața satului nostru. O fac, dar te avertizez că nu pot absolut nici să gândesc, nici să vorbesc, nici să scriu despre altceva, ci despre economie. Toate interesele mele, toate interesele oamenilor pe care îi întâlnesc zilnic, sunt axate pe lemne de foc, pâine, vite, gunoi de grajd... Nu avem altceva de făcut.

... După cină, mă culc și, adormind, visez că peste trei ani voi avea treisprezece acri de trifoi în locul oblogului, pe care acum îl cresc sub in. Într-un vis, văd o turmă de kholmogorok pășcând după trifoi, care sunt născute dintr-un vițel de taur promis mie de un cunoscut crescător de vite din Sankt Petersburg. Mă trezesc cu gândul cum să cumpăr fân mai ieftin.

Trezindu-mă, aprind o lumânare și bat în perete - stăpânul, apoi, trezit, vrea ceai. "Aud!" Avdotya răspunde și începe să se joace cu samovarul. În timp ce femeia își pune samovarul, eu stau întins în pat, fumez o țigară și visez ce pustietate minunată va ieși când pădurea pe care am vândut-o astăzi va fi tăiată. După ce am visat, după ce am fumat, mi-am pus cizme de pâslă și o haină scurtă de blană. Casa mea nu e foarte buna: cand se incalzesc sobele, seara este foarte cald, dimineata frig, bate de sub podea, bate de pe usi, ferestrele inghetate, la fel ca la coliba unui taran. . La început purtam un costum german, dar în curând m-am convins că acest lucru nu este posibil și am început să port cizme de pâslă și o haină din piele de oaie. Căldură și confortabilă. În cele din urmă, femeia, căscând, aduce ceaiul. Este îmbrăcată, ca mine, în cizme de pâslă și o haină scurtă de blană.

- Bună, Avdotya. Bine?

- Nimic!

- Rece?

- Nu atât de mult; numai mentă.

- Ivan s-a dus la vite?

- A plecat demult: ceai, au cerut deja mâncare.

– De ce a lătrat Ayska aseară?

- Dumnezeu stie. Oh, nimic. Lupii trebuie să se fi apropiat.

Comand prânzul. Avdotya, soția șefului Ivan, am o amantă în casă. Ea îmi pregătește mâncare, spală haine și se ocupă de toată gospodăria. Ea mulge vacile, se ocupă de vitele de lapte, bate untul și strânge brânză de vaci. Avdotya este persoana principală din personalul meu feminin și toate celelalte femei îi sunt subordonate, cu excepția „bătrânei”, care este gazda de la masă.

Prânzul este comandat. Baba pleacă. Eu beau ceai și visez cât de bine va fi când în această primăvară vor fi defrișate câmpiile de pe țâștini și mlaștini, prin care se va îmbunătăți cositul și va fi mai mult fân.

Eu beau ceai, fumez și visez. A venit Ivan căpetenia; îmbrăcat cu cizme de pâslă și o haină scurtă de blană.

- Bună, Ivan. Bine?

- Toate mulțumesc lui Dumnezeu. Vitelor se dădea hrană. O vacă maronie cu fețe albe a fătat.

- DAR! În siguranță?

- Dumnezeu să ajute. S-a răcit corespunzător. L-au pus într-un hambar mic.

- Vițel?

- Juincă - maro, cu spatele alb... Nimic junincă.

Scot un caiet de pe masă, notez juninca nou-născută în lista vițeilor actuale: „Nr 5/72 - junincă maro cu spate alb

8/11 72 de la nr. 10 ”și uită-te la calendarul când juninca are șase săptămâni, pe care îl notez în carte.

- Ce, ai avut o seara buna dacha?

- Bine mâncat, a rămas doar trecutul. Fân gol, dacă te rog să vezi singur, va fi bine să mănânci vite cu corn: nu va mai rămâne nimic în afară de trecut, deci nu există în el.

- Ce a lătrat Lyska aseară?

- Oh, nimic. Lupii trebuie să fi venit.

Tăcere. Nu mai este nimic de vorbit. Ivan, după ce a așteptat cât cere decența și văzând că nu mai este nimic de spus, ia ustensilele de ceai și se duce la Avdotia să bea ceai.

După ceai, fie scriu, fie citesc reviste de chimie, de fapt, totuși, pentru a-mi limpezi conștiința: cumva, fiind angajat în chimie de douăzeci de ani, este incomod să-mi abandonez brusc știința. Dar nu pot decât să recunosc că foarte des, când citesc un articol despre para-cloro-metaluidină, mă gândesc la cel mai interesant loc și încep să visez cât de bine ar fi dacă aș putea cumpăra 500 de puds de zhmakov în toamna viitoare... niste gunoi de grajd ce ar fi!

E amorțit. Cofetarul Savelich a venit să încălzească cuptoarele. Plitele mele sunt încălzite de un cofetar, un adevărat cofetar care știe să facă dulciuri adevărate. Acest patiser a venit la mine din întâmplare. Odată, acum vreo cincizeci sau șaizeci de ani - din cauza bătrâneții, cofetarul însuși a uitat câți ani avea - Savelich a studiat cofetarie într-una dintre cele mai bune cofetării din Moscova, a fost cofetar într-unul dintre cluburile din Moscova, apoi a fost luat de un moșier la sat, unde a ocupat diverse funcții: bucătar, coșer, barman, lacheu călător, hotar, mașină de spălat vase etc. Savelich nu a avut timp să se căsătorească, nu a avut gospodărie și familie, nu a dobândit proprietate - era mereu la masa cu domnii - a surd la bătrânețe și din întâmplare și-a pierdut maxilarul, care a fost scos de vreun chirurg celebru, chemat din străinătate pentru uzul de un domn bogat bolnav. S-a întâmplat tocmai în acel moment ca maxilarul stâng al lui Savelich să fie spulberat de o lovitură a vreunui mecanism pe gazon, unde rupea crupa; s-a făcut o rană, iar maxilarul zdrobit a trebuit scos, lucru pe care celebrul chirurg a făcut-o. Operația a avut succes. Savelich a rămas în viață și mestecă regulat cu o falcă. În urmă cu unsprezece ani, Savelich a devenit liber, iar de atunci a locuit din ce în ce mai mult lângă biserică. La început a fost păzitor de biserică, apoi a mers cu o carte să strângă la biserică. În ultimii doi ani, Savelich a trăit ca o pasăre a cerului, de la o zi la alta, trecându-se cumva. Vara si toamna era angajat sa pazeasca biserica pentru tarani, pentru care ograda urmatoare ii dadea praf si platia cate 5 copeici pe noapte, uneori gatea dulceata pentru negustorii din oras, pentru care primea si ceva bani. Iarna, perioada cea mai grea pentru Savelich, a locuit pe capitala câștigată vara. S-a cazat pe laruri la vreun țăran pe care-l cunoștea și pentru un apartament a ajutat țăranul la treburile gospodărești - merge după apă, toacă lemne de foc, scutură leagănul - bătrânul din curte nu e niciodată de prisos; trăia din meseria de cofetărie: cumpăra câteva kilograme de zahăr din banii pe care îi câștiga vara, făcea bomboane și le căra prin sate (desigur, fără certificat de comerț). Dacă îi dă „bătrânei” o bomboană pentru nepoții săi, ea îl va hrăni. Bineînțeles, a mâncat mereu prost, uneori îi era foame, dar, spune el, nu a cerut de pomană. Savelich a venit la mine în felul acesta: într-o zi de anul trecut, în Postul Mare, am intrat în coliba în care locuiesc muncitori și muncitori, văd un bătrân înalt, slab, slăbit de răni, chel, stând într-o cămașă și frecând tutun. un mortar de lemn. "Cine e? Întreb. „Și bătrânul”, spune căpetenia, „a intrat printr-o cunoștință; I-am dat tutunul de șters - va lua masa cu noi pentru asta. Seara, dând un raport asupra gospodăriei, șeful a vorbit despre bătrân, a spus că bătrânul este curte, că este cofetar, locuiește cu domnii, cunoștea ordinele stăpânului și cere permisiunea de a-l invita pe bătrânul să întrerupă postul pentru o vacanță strălucitoare, „și o va ajuta pe Avdotya să pregătească o masă pentru vacanță”, a adăugat șeful. Am permis, desigur. Avdotya a fost încântată că bătrânul va veni în vacanță și o va ajuta să pregătească totul într-un hormenno (mod formal), așa cum se întâmplă cu domnii. Pentru a face totul îngrozitor, ca maeștrii - acesta este punctul forte al lui Avdotya.

Marea Revoluție Rusă- un punct de cotitură în istoria națională. Procesul care a afectat toate sferele vieții publice este încă în conștiința istorică Rusia modernă, care trece printr-o perioadă de transformare socială, culturală și politică, nu a dobândit o evaluare clară. Multe aspecte ale acestei perioade a istoriei Rusiei rămân nedezvăluite sau dezvăluite părtinitoare și părtinitoare din punct de vedere politic.

Pentru ca cititorul să se „cufunde” în viața oamenilor, relatii publiceși viața timpului premergător Revoluției, încep publicarea „Monumentului literar” - „A.H. ENGELHARDT DIN SATUL CU 12 LITERE” 1872-1887

Marea Enciclopedie Sovietică: „Engelgardt Alexander Nikolaevich (21.7 (2.8.). 1832, moșia Klimov din provincia Smolensk, - 21.1 (2.2.). 1893, satul Batishchevo, provincia Smolensk), publicist rus, chimist agricol. arsenal, unde a supravegheat turnarea tunurilor pentru apărarea Sevastopolului și era responsabil de laboratorul de chimie.

A predat chimie la Liceul Alexandru. Împreună cu N.N. Sokolov a fondat și a editat primul Jurnal de chimie rusesc (1859-60). În 1866-70 profesor de chimie la Institutul Agricol din Sankt Petersburg (acum Academia de Inginerie Silvică Kirov Leningrad); unde a realizat o serie de lucrări de chimie organică, pentru care a primit un doctorat onorific în chimie de la Universitatea din Harkov (1870). Pentru răspândirea ideilor democratice în rândul studenților, a fost arestat în 1870 și închis în Cetatea Petru și Pavel.

La începutul anului 1871 a fost trimis sub supravegherea poliției în sat. Batishchevo, unde a creat o economie exemplară pe bază capitalistă și o școală pentru formarea „proprietăților inteligenți”. Autorul scrisorilor „Din sat” (11 scrisori au fost publicate în Otechestvennye Zapiski în 1872-82 și a 12-a scrisoare în Vestnik Evropy, 1887, nr. 5; ediții separate - 1882, 1960) și o serie de alte lucrări despre probleme Agricultură, în care se face o descriere a satului rusesc post-reformă și a evoluției capitaliste a economiei moșiere.

Descrierea zilei mele de iarnă. - Cofetarul Savelich. - Explicația bucătarului Avdotya a experimentelor lui Pasteur. - Este ușor să obții cotizații de la țărani. - Păstorul Petru și soția lui, păstorul Howrah. - „Cabana de vite”. - O paralelă între un profesor pensionar și un cofetar pensionar. - Dupa pranz. - Calendar popular. "Femeie in varsta". - Dând „bucăți”. - Cine le colectează. - Cum tratează „bătrâna” vitele. - Raportul bătrânului Ivan. Pisica negru-galben-alb. - „Piancători”. - Semne ale apocalipsei.

interesele satelor. - De ce se duce un om la stăpân. - Kostya este un specialist, un vânător și un hoț. - Omul este beat? - La vestire, hoții fură. - Pumnul Matov. - Procesul lui Kostya. - Cazuri și zvonuri. - Despre tratament. - Pâine cu blană. Fata va muri - cheltuiala este mai mică - Organizarea îngrijirilor medicale la sate. - „Pops”. - Venitul lor. - În stație. - La convenţie. Comoditățile noii justiție.

"Vara indiana". - „Experimente” de lenjerie. - Tocare varza. - Cântece Babi. - Sidor și soldatul. - Cât de acrişoară. - Toloki și ajută „din onoare”. - Ar trebui reparate drumurile? - Bucătarul Styopka și lecția sa de politică rurală. - O întrebare despre răni. - Dacă să iau amenzi. - „răul” imaginar. - Totul de la domnii! - De ce Kasyan are o vacanță la vârsta de patru ani, iar Nikola are două vacanțe pe an. - Lenjerie și purici de pământ. - Magpies „slăbit”. - Cărți de agronomie. - Primăvara flămândă. - „Obligat” Dema. A semăna sau a nu semăna este întrebarea de primăvară. - Mai multe despre cărți și lucruri moarte de carte. - Despre ciuperci. - „Nov” la moară.

Primăvară. - Farfurie cu recoltele lui Batishchev din 1871-1872. - Omul este un hoț? Lucrătorul nostru este leneș? trăsături ale caracterului său. - Ei nu știu să lucreze. - Oficialul este zelos? - Economia după „Regulament”. - Este necesar să se schimbe sistemul de economie. - Despre costul ridicat al forței de muncă. - Motivul sărăciei țăranilor este dezbinarea în acțiunile lor. - Expoziție agricolă provincială. - Repararea fracului. - Pas de culture. - Despre unele facilități necesare. - Palton scurt sau jachetă. Pușcă pentru „caz”. - Bovine de expozitie. - Gradootvod și mașină de dezrădăcinat. - Credibilitatea pedepsită.

Bea vodcă și iau cina. - Câini Batishchevskie. - Istoria Lyska. - Căruia îi urlă Tsurik. - Probleme cu cofetarul Savelich. - „Capriciile” Savelich. - Invențiile lui. - Carucior de casa. - Biscuiti cu fasole. - Oficial furios. Cum au fost introduse culturile de in în Batishchevo. - Toată puterea în largi. Travaliul femeii și pieptul femeii. - Introducerea terenurilor arabile de plug în Batishchevo. Coaja de mesteacan. - Dacă dărâmăm un ciot, vom găsi un ban. - Despre Pasteur. - Mate in. - Omul este gri, dar nu diavolul i-a mâncat mintea. - Despre cai.

Scrisoarea a șasea: Semne de război. - Au luat miliţiile. - O scrisoare de la un soldat din Turetchina. - Hârtie despre pământ. - Mikhailo, producătorul de cutii și poze militare. - Scrisoarea unui alt soldat. - uterul lui Mitrofanov. - Dovlecel Bukovsky. - Anumite credințe ale maselor fără minte. „Oamenii înțeleg pentru cine luptăm. - Mobilizare. Sultanul a fost ucis. - A apărut Cerniaev. - "Drive - comandat." - E mai ușor să mori.

SCRISOAREA ȘAPTE: Grabors. - Uneori nu trebuie să mănânci bine. - Fiziologia hranei ţărăneşti. - Despre mazăre și substanțe nedigerabile. - Mâncare „puternică” și „ușoară”. - Valoarea acidului la cina unui țăran. - Pâine. - Shchi și terci. - Mâncarea bună este groasă și „aruncă pe stropi”. - O mulțime de carne poate fi consumată de oamenii pentru care alții lucrează. - Cu cât carnea este mai ieftină în oraș, cu atât este mai mare nevoie în mediul rural. - Munca Grabor. - Importanța lucrărilor de setare a sculelor. - „Minunați” domnilor. - Este uşoară munca preotului? Dispozitivul artelului Grabor. - Individualismul țărănesc. Sensul secțiunilor. - Babi individualism. - Puține gazde. Idiotii din sat. - Tăieturi și cârlige. - Economia proprietarului și baza acesteia. - Lucrători inteligenți.

SCRISOAREA OPTA: Despre guvernatori. - Mesteacăni. - Am grijă de bărbat. - Metoda de clocire a hartiilor. - persecutarea evreilor. - Ordine despre ciumă. Este rău să mănânci alimente putrede? - "El".

SCRISOAREA A NOUA: Rugăciune pentru ploaie. - Dumnezeu este vechiul maestru. Viermi pe lenjerie. - Ordine oficiale. - O recoltă eșuată este mai profitabilă pentru un proprietar de teren. - Munca de vară. - Introducerea unui bărbat într-un guler. Asuprirea țăranului de către pământ. - Lipsa de ieșiri. - Omule „pompat”. - Pâinea este scumpă - un bărbat este ieftin. - Să te bucuri de prețul mare al pâinii este un mare păcat. - Vinde Rusia un surplus de cereale? - Despre pâine pură. - Pâine ieftină - carne scumpă, muncă scumpă, țăranul prosperă. - Interesele opuse ale stăpânului și ale țăranului.

SCRISOAREA A ZECEA:„Cot fericit” - Scăderea beției. - Școli țărănești. Are un om nevoie de un intelectual? - Sate inteligente. - Economia proprietarului este lipsită de sens. - Valoarea pentru țărani a câștigurilor terților. - Lucru de vară pentru tine. - Du-te la pământ, la bărbat. - Țăranii sunt inerți? - Pumnul. - Chemarea intelectualității la sat.

Scrisoarea unsprezece: Zvonuri masculine. - O părere ciudată a unui țăran despre autorități. - Zvonuri despre pământ. - S-a ordonat să-i urmăm pe domni. - Conceptul de țăran despre dreptul la pământ. - Oameni răi. - Funcția regelui este de a egaliza pe toată lumea. - Țarul este moșierul șef. - Problema penuriei terenurilor. - Dezvoltarea terenurilor pustii. Agricultura intensivă sau extensivă. Totul va veni la om. Disputa cu Rus. - Despre grăsimile din acid fosforic. - Economia proprietarului nu are sens. - Nu există knecht. - Derunov și Bobrinsky. - Pământul trebuie să treacă în mâinile țăranului.

SCRISOAREA A DOISprezecea (În memoria lui Kavelin): Deschiderea unei sucursale a unei bănci țărănești. - Cumpararea de teren. - Medierea unui intelectual. - Va conta pentru el! - Primele experimente cu roca fosfatica. - Despre semănat de iarbă printre țărani. - Terenuri goale. - Valoarea fosforitului.

ÎNTÂI SCRISOARE

Vrei să-ți scriu despre viața satului nostru. O fac, dar te avertizez că nu pot absolut nici să gândesc, nici să vorbesc, nici să scriu despre altceva, ci despre economie. Toate interesele mele, toate interesele oamenilor pe care îi întâlnesc zilnic, sunt axate pe lemne de foc, pâine, vite, gunoi de grajd... Nu avem altceva de făcut.

După cină, mă culc și adormind, visez că peste trei ani voi avea treisprezece acri de trifoi în locul oblogului, pe care acum îl cresc sub in. Într-un vis, văd o turmă de kholmogorok pășcând după trifoi, care sunt născute dintr-un vițel de taur promis mie de un cunoscut crescător de vite din Sankt Petersburg. Mă trezesc cu gândul cum să cumpăr fân mai ieftin.

Trezindu-mă, aprind o lumânare și bat în perete - stăpânul, apoi, trezit, vrea ceai. "Aud!" Avdotya răspunde și începe să se joace cu samovarul. În timp ce femeia dă jos samovarul, eu stau întins în pat, fumez o țigară și visez ce pustietate minunată va ieși când pădurea pe care am vândut-o astăzi va fi tăiată. După ce am visat, după ce am fumat, mi-am pus cizme de pâslă și o haină scurtă de blană. Casa mea nu e foarte buna: cand se incalzesc sobele, seara este foarte cald, dimineata frig, bate de sub podea, bate de pe usi, ferestrele inghetate, la fel ca la coliba unui taran. . La început purtam un costum german, dar în curând m-am convins că acest lucru nu este posibil și am început să port cizme de pâslă și o haină din piele de oaie. Căldură și confortabilă. În cele din urmă, femeia, căscând, aduce ceaiul. Este îmbrăcată, ca mine, în cizme de pâslă și o haină scurtă de blană.

Bună Avdotya. Bine?

Dar nimic!

Rece?

Nu atât de mult; numai mentă.

Ivan s-a dus la animale?

A plecat demult: ceai, mâncarea era deja pusă.

Și Dumnezeu știe. Oh, nimic. Lupii trebuie să se fi apropiat.

Comand prânzul. Avdotya, soția șefului Ivan, am o amantă în casă. Ea îmi pregătește mâncare, spală haine și se ocupă de toată gospodăria. Ea mulge vacile, se ocupă de vitele de lapte, bate untul și strânge brânză de vaci. Avdotya este persoana principală din personalul meu feminin, iar toate celelalte femei îi sunt subordonate, cu excepția „bătrânei”, care este gazda de la masă.

Prânzul este comandat. Baba pleacă. Eu beau ceai și visez cât de bine va fi când în această primăvară vor fi defrișate câmpiile de pe țâștini și mlaștini, prin care se va îmbunătăți cositul și va fi mai mult fân.

Eu beau ceai, fumez și visez. A venit Ivan căpetenia; îmbrăcat cu cizme de pâslă și o haină scurtă de blană.

Salut Ivan. Bine?

Toate mulțumesc lui Dumnezeu. Vitelor se dădea hrană. O vacă maronie cu fețe albe a fătat.

DAR! În siguranță?

Dumnezeu să ajute. S-a răcit corespunzător. L-au pus într-un hambar mic.

Vițel vițel?

Juincă - maro, cu spatele alb... Nimic junincă.

Scot un caiet de pe masă, notez juninca nou-născută în lista vițeilor actuale: „No 5/72 - maro junincă cu spate alb 8/11 72 de la No 10” și mă uit la calendar când juninca are șase ani vechi de săptămâni, pe care o notez în carte.

Ce, ai avut o seara buna dacha?

Au mâncat bine, a mai rămas doar trecutul. Fân de pustie, dacă te rog să vezi singur, va fi bine să mănânci vite cu corn: nu va mai rămâne nimic în afară de trecut, deci nu mai este în el.

Ce a lătrat Lyska aseară?

Oh, nimic. Lupii trebuie să fi venit.

Tăcere. Nu mai este nimic de vorbit. Ivan, după ce a așteptat cât cere decența și văzând că nu mai este nimic de spus, ia ustensilele de ceai și se duce la Avdotia să bea ceai.

După ceai, fie scriu, fie citesc reviste de chimie, de fapt, totuși, pentru a-mi limpezi conștiința: cumva, fiind angajat în chimie de douăzeci de ani, este incomod să-mi abandonez brusc știința. Dar nu pot decât să recunosc că foarte des, când citesc un articol despre para-cloro-metaluidină, mă gândesc la cel mai interesant loc și încep să visez cât de bine ar fi dacă aș putea cumpăra 500 de puds de zhmakov în toamna viitoare... gunoi de grajd - ce ar fi!

E amorțit. Cofetarul Savelich a venit să încălzească cuptoarele. Plitele mele sunt încălzite de un cofetar, un adevărat cofetar care știe să facă dulciuri adevărate. Acest patiser a venit la mine din întâmplare. Odată, în urmă cu aproximativ cincizeci sau șaizeci de ani - din cauza bătrâneții, cofetarul însuși a uitat câți ani avea - Savelich a studiat meșteșugul de cofetărie într-una dintre cele mai bune cofetării din Moscova, a fost cofetar într-unul dintre cluburile din Moscova, apoi a fost luat. de către un moșier la sat, unde a ocupat diverse funcții: a fost bucătar, cocher, barman, lacheu călător, hotar, spălat vase etc. Savelich nu a avut timp să se căsătorească, nu a dobândit o gospodărie și o familie, nu a dobândit proprietăți - a fost mereu la masa cu stăpânii, la bătrânețe a surd și, din întâmplare, și-a pierdut maxilarul, pe care l-a scos pentru el vreun chirurg celebru, chemat din strainatate pentru folosirea unui singur om bogat.domn bolnav. S-a întâmplat tocmai în acel moment ca maxilarul stâng al lui Savelich să fie spulberat de o lovitură a vreunui mecanism pe gazon, unde rupea crupa; s-a făcut o rană, iar maxilarul zdrobit a trebuit scos, lucru pe care celebrul chirurg a făcut-o. Operația a avut succes. Savelich a rămas în viață și mestecă regulat cu o falcă. În urmă cu unsprezece ani, Savelich a devenit liber, iar de atunci a locuit din ce în ce mai mult lângă biserică. La început a fost păzitor de biserică, apoi a mers cu o carte să strângă la biserică. În ultimii doi ani, Savelich a trăit ca o pasăre a cerului, de la o zi la alta, trecându-se cumva. Vara si toamna era angajat sa pazeasca biserica pentru tarani, pentru care ograda urmatoare ii dadea praf si platia cate 5 copeici pe noapte, uneori gatea dulceata pentru negustorii din oras, pentru care primea si ceva bani. Iarna, perioada cea mai grea pentru Savelich, a locuit pe capitala câștigată vara. S-a cazat pe gropi la un țăran pe care-l cunoștea și pentru un apartament îl ajuta pe țăran la treburile gospodărești - merge după apă, toacă lemne, scutură leagănul - un bătrân în curte nu e niciodată de prisos; trăia din meseria de cofetărie: cumpăra câteva kilograme de zahăr din banii pe care îi câștiga vara, făcea bomboane și le căra prin sate (desigur, fără certificat de comerț). Dă-i „bătrânei” o bomboană pentru nepoții ei - ea îl va hrăni. Bineînțeles, a mâncat mereu prost, uneori îi era foame, dar, spune el, nu a cerut de pomană. Savelich a venit la mine în felul acesta: într-o zi de anul trecut, în Postul Mare, am intrat în coliba în care locuiesc muncitori și muncitori, văd un bătrân înalt, slab, slăbit de răni, chel, stând într-o cămașă și frecând tutun. un mortar de lemn. "Cine e? „, întreb eu. „Și bătrânul”, spune șeful, „am venit pe la o cunoștință; I-am dat niște tutun de șters, pentru asta o să ia masa la noi.” Seara, dând un raport despre gospodărie, șeful a vorbit despre bătrân, a spus că bătrânul a fost o curte, că a fost un cofetar, a locuit cu domnii, cunoaște ordinele stăpânului și a cerut permisiunea de a-l invita pe bătrân să întrerupă postul într-o sărbătoare strălucitoare, „și pentru aceasta o va ajuta pe Avdotya să pregătească o masă pentru sărbătoare”, a adăugat bătrân. Eu, bineînțeles, am permis. Avdotya a fost încântată că bătrânul va veni în vacanță și va ajuta-o să pregătească totul în chormenno (formal), așa cum se întâmplă cu domnii. Pentru a face totul hormenno, ca și maeștrii - acesta este al lui Avdotya. punct forte.

Stabilindu-mă în mediul rural, am hotărât să nu întemeiez nici coșuri, nici bucătărești, nici lachei, adică tot ce aparține caselor moșierilor, ceea ce a fost unul dintre motivele ruinării sărmanilor proprietari, care, după „Regulamente”, nu-și puteau duce viața altfel decât înainte, acesta fiind unul dintre motivele pentru care proprietarii de pământ și-au abandonat fermele și au fugit la muncă. Stabilindu-mă în sat, am dus viața într-un mod nou.

În moșie l-am găsit pe căpetenie; șeful, desigur, avea o femeie care îi conducea casa, îi pregătea mâncare și îi spăla lenjeria. L-am mutat pe șeful cu femeia din colibă ​​în casă și am făcut-o pe Avdotya stăpână, bucătăreasă, spălătorie. Nu aveam ce să o învăț despre treburile casnice - lapte, hrănirea vițeilor etc. - eu însumi învăț de la ea și trebuie să recunosc că am învățat mult mai multe de la ea decât din cărți, care spun că „o vacă de lapte are capul ușor, cu coarnele subțiri, picioarele subțiri, o coadă lungă și subțire, pielea și părul sunt moi și delicate, în general, întregul aspect este feminin etc."; dar in bucatarie am ajutat-o ​​putin. Cu ajutorul meu (nu degeaba sunt chimist: la urma urmei, pot înțelege esența gătitului) Avdotya, care are abilități și diligență culinare extraordinare, precum și cunoștințele inerente fiecărei femei, cum să coace pâine, face supă de varză și plăcinte, am început să gătească excelent mâncare și diverse rechizite pentru iarnă - murături, ciuperci murate, lichioruri, conserve de pește și raci, dulceață, cremă de brânzeturi. I-am explicat că atunci când prepari sirop din fructe de pădure, principalul lucru este să gătești în așa măsură încât, sub influența acidului, zahărul cristalin să treacă în zahăr de struguri și siropul să se îngroașă, astfel încât să nu aibă loc fermentația; a explicat că nu ar exista putrezire în conserve, mucegai în murături etc., după cum a arătat Pasteur, dacă germenii a 23 de organisme inferioare nu ar cădea din aer; a explicat efectul temperaturii ridicate asupra germenilor, proteinelor etc. Toate acestea Avdotya a înțeles perfect. Totul merge bine cu noi: facem unt excelent și facem cremă de brânză catifelată, astfel încât Erber să nu fie un păcat să-și servească vizitatorii, și marinam raci și șuncă cu sare și afumăm gâște, reparăm cârnați și prăjim. nu mai rău decât Dusso. Un singur lucru este Prohorovna și nu sunt de acord: îmi pasă doar de gust și ea, în plus, că totul ar trebui să fie formal, așa cum se întâmplă cu domnii, ca să nu fim condamnați. Cofetarul, care locuia sub stăpâni, era o adevărată descoperire pentru ea, iar ea aștepta cu nerăbdare să-mi permit să-l invit pe cofetar la o sărbătoare strălucitoare: sărbătoare mare, vor veni preoții, dar nu ne-am uniformiza. .

Cofetarul a venit cu trei zile înainte de vacanță. Au tăiat un berbec; M-am dus la gară și am cumpărat nisip, lemn de santal, stafide, migdale, a început gătitul; cofetarul a decupat decoratiuni pentru prajitura de Paste si sunca de miel din hartie multicolora; Eu, împreună cu unul dintre prietenii mei chimiști care a venit din Sankt Petersburg să mă viziteze de vacanță, am făcut o floare de trandafir din hârtie de ceai roz, am parfumat-o cu parfumuri excelente și am înfipt-o într-un tort de Paște. Totul a ieșit grozav - tort de Paște, și Paște, și un porc, și miel, și cel mai important, totul a fost uniform, iar în fața preoților nu ne-am pierdut fața în murdărie. Avdotya era în culmea fericirii și mergea cu o față strălucitoare, îmbrăcată într-o rochie de soare strălucitoare. Cofetarul a facut doar o greseala - s-a angajat sa faca un fel de tort englezesc dulce, dar prajitura nu a iesit, adica a iesit foarte prost. Observând a doua zi că totul a fost mâncat, cu excepția prăjiturii englezești, cofetarul s-a simțit atât de stânjenit încât, fără să scoată un cuvânt, a dispărut undeva.

Vara, cofetarul locuia undeva lângă biserică, nu departe, la vreo zece verste de mine. Am uitat complet de el. Abia în august, când era nevoie de paznic pentru iarnă, cartofi și mazăre, mi-am adus aminte de cofetar. Dă, cred, îl voi duce la mine acasă pentru iarnă, nu voi mânca în exces, până la urmă, dar o să fac ceva în casă. Din august, cofetarul s-a stabilit cu mine și s-a dovedit a fi o persoană foarte utilă: toamna a păzit mazăre și cartofi, a alungat caii străinilor cu iarna, desigur, n-a prins nici măcar un cal în iarbă. (era bătrân, dormea ​​de pe corp de larve subțiri și și-a pierdut puterea), dar totuși – până la urmă, paznic de câmp, țăranii sunt precauți și nu lasă caii să intre degeaba, iar dacă intră cineva. din întâmplare, bătrânul îl va da afară. În toamnă, casa a fost calafatată, s-au introdus rame duble. Acum încălzește sobe, Avdotya ajută, face curățenie în camere, pisici de școală dacă sunt vinovate, curăță haine, spală vase și uneori face dulciuri.

Cofetarul a aprins cuptoarele. Avdotya a venit de sub vaci. El pune pâine în cuptor. O să gătească. Ivan a venit.

M-am gândit să trec azi peste Nipru. Este posibil să cumpărați sen 24 ieftin. Ei spun că presează din greu cu răscumpărarea. Stanovoy era în parohie. Acum, de nevoie, fân, poate cineva îl va vinde, altfel nu îl vei cumpăra când se plătesc restanțele, așa că acum țăranii sunt furaje peste tot.

Care sunt răscumpărările acum?

Da, totul e toamnă, cânepa e elimină. Cânepa a fost vândută, dar nu a fost plătită. Butucii sunt rele în zilele noastre. Nu există pâine. Un altul a vândut cânepă, dar nu a plătit taxe și bani de răscumpărare, pentru că a cumpărat pâine. Aici Fedot a luat un sac - a plătit din cât a primit pentru cânepă, dar nu a plătit răscumpărarea. Acum ei apasă.

Ei bine, du-te să cumperi niște fân. Te duci la parohie? Care sunt datoriile noastre?

A fost recent. a promis Volostny. Iată, spune el, le voi alege pe cele de stat, - le voi lua pe ale tale. Marchenko însuși era.

Bine?

Da, bine, nimic. Îi spun: ce ești, - vândut cânepă, dar nu suporti restanțele?

El spune că nu are bani. A luat douăzeci de ruble pentru o cânepă, a cumpărat cinci caracatițe de pâine - și a arătat pâinea. El însuși, spune, știi că am șase copii: la urma urmei, ei au nevoie să fie hrăniți. Aceasta, spune el, nu este vite, nu o puteți sacrifica și nu o mâncați dacă nu există mâncare. Fă ce vrei, hrănește.

Dar ceilalți?

Se știe că alții spun: dacă plătești, atunci toată lumea ar trebui să fie plătită în mod egal, ceea ce este necesar. Dacă favoarea domnului îl va face pe Marchenka să aștepte, atunci de ce îl vom plăti înainte. Marchenko mai are un boi - lasă-l să-l vândă. Trebuie să-l lovești. El a născut copii - să știe să se hrănească.

Bun. Ei bine, du-te cu Dumnezeu. Probleme cu fânul.

Primirea tributurilor este o sarcină foarte dificilă. Se pare că quitrent este un venit sigur, este la fel cu un salariu, dar pare să fie doar la Petersburg. Acolo, la Sankt Petersburg - la rău sau mai bine - a servit o lună și du-te la trezorier, ia ce ai nevoie. De unde au venit acești bani, cum au ajuns la trezorier - nu știi asta și bagi cu calm în buzunar, mai ales că crezi că i-ai meritat, i-ai câștigat. Nu este chiar aici: dacă vă rog, obțineți o renunțare de la o persoană care mănâncă pâine de blană, care aduce copiilor o bucată de pâine pură de secară în dar... Adăugați la asta că nu vă puteți înșela cu ceea ce meritați, aveți a castigat acesti bani...

Bineînțeles, poți obține quitrent - trebuie doar să-l ceri insistent; dar la urma urmei, fiecare om este o persoană și indiferent de modul în care te-ai așezat, totuși, nu vei suporta cu sânge rece când vezi o femeie plângând, luându-și la revedere de la vaca ei, care este condusă la licitație. ... Adu mâna și spune: voi aștepta. O dată, de două ori și apoi fugi undeva la muncă; Este mai ușor să ceri quitrent de la distanță: scrieți unui intermediar, vitele vor fi vândute, nu veți vedea scene de lacrimi...

Bătrânul a plecat. Mă duc în curte. Vitele au fost deja adăpate și încep să depună a doua casă de furaj. Intru în fiecare hambar, să văd dacă sarcina de dimineață este mâncată curat. A doua sarcină îmi este dată. Mă uit cum mănâncă vitele, dacă o vacă o bate pe alta, dacă ar trebui pusă într-un hambar separat pentru corectare. Intru într-o magazie pentru viței, o stână, o colibă ​​pentru vite, unde mai sunt așezate, pe lângă vite, cowgirl (soția sa) și cei șapte copii ai lor, viței nou-născuți și miei.

Pe lângă șef, mai am și un crescător de vite Peter cu soția lui Khovra și copii. Vitarul are șapte copii: Varnay - 14 ani, Aksinya 11 ani, Andrey - 10 ani, Prokhor - 8 ani, Soloshka - 6 ani, Pavlik - 4 ani, Khovra - nu încă un an. Toată această familie, până la Soloshka inclusiv, lucrează neobosit de dimineața până seara, doar pentru a se hrăni.

Însuși vitarul Petru vara, de la 1 mai până la 1 octombrie, pășește vitele, iarna, de la 1 octombrie până la 1 mai, hrănește și adăpă vitele. În această muncă, el este ajutat de doi fii mai mari - Varnay (14 ani) și Andrey (10 ani). Vara, vitearul, trezindu-se in zorii inainte de rasaritul soarelui, duce vitele in camp si cu ajutorul a doi baieti mai in varsta (azi vor fi 100 de vite) il paste (cel mai mic, Andrei, de obicei poarta un pistol impotriva lupilor) . La ora 11 duce vitele la curte, unde stau vitele până la ora 3. La ora 4 duce din nou vitele pe câmp și se întoarce acasă pentru noapte. Și așa zi de zi, pe tot parcursul verii, și în zilele lucrătoare, și în sărbători, și pe căldură, și pe ploaie și pe frig. Pentru un crescător de vite nu există vacanță nici vara, nici iarna; vacanța lui diferă de zilele lucrătoare doar prin aceea că în zilele de sărbătoare și duminica primește o porție de 1/100 dintr-o găleată) înainte de cină. Iarna, viticul, din nou cu ajutorul a doi băieți mai în vârstă, hrănește și adăpă vitele: sculându-se înainte de lumina zilei, pune prima dacha de furaj; cand se uda, femeile mulg vitele, dupa care vitele adapa vitele, conducand fiecare hambar mai ales la locul de adapare. După o groapă de apă, așează a doua cabană de vară pentru mâncare, ia prânzul și se odihnește. Seara, adăpă vitele pentru a doua oară și stabilește a treia rezerva de hrană pentru noapte. Noaptea iarna, viticul nu are o liniște reală, pentru că, în ciuda gerului sau a viscolului, trebuie să meargă de mai multe ori în timpul nopții la grajduri pentru a se uita la vite, iar când vacile încep să făteze (decembrie, ianuarie). , februarie), trebuie să-i monitorizeze în permanență să-i urmeze și să fie mereu în alertă, pentru că treaba lui este să ia vițelul și să-l aducă într-o colibă ​​caldă. Băieții mai în vârstă îl ajută pe vitear să împartă mâncare, iar chiar și Andrei, în vârstă de zece ani, lucrează într-un mod real, cât poate: înhamă calul, îl ajută pe fratele său să pună fân pe căruță; în acest moment, viticul Peter însuși aduce hrană pentru animalele mici, deoarece pentru animalele mici trebuie să alegi fân și nu te poți baza pe băieții din asta - el conduce un cal și livrează mâncare în grajduri și o pune. în cutii. Bineînțeles, Andrei, cât poate, ridică mici brațe de fân; dar ar fi trebuit să vezi cum se plimbă vioi printre vaci, cum strigă la taur – iar taurul se teme de el, pentru că Andrei are un bici în mâini. Vara, Andrey poartă o armă pentru tatăl său, dar uneori se va împușca. Odată, vara, am fost în câmp nu departe de turmă, care era împrăștiată printre tufișuri. Deodată aud o împușcătură. Fug să trag și îl văd pe Andrei (abia intrase în al zecelea an) ținând în mâini o armă fumegândă. — Pe cine ai împușcat? - „În lup”. - "Unde?" - "Da, în spatele râpei; am sărit din puii de cealaltă parte a râpei, m-am oprit la bichazhka, stă în picioare și se uită la mine, așa de zburat, și am împușcat." - „Cum ai împușcat?” - pistolul vitearului este greu, lung, cu o singură țeavă, din anul 12, francez, de soldat. - "A pus-o pe o creangă și a tras-o. Ei bine? Așa că a tras-o în sus; da, suflă peste câmp." Într-adevăr, văd un lup grăbindu-se peste câmpul de pânză.

Soția vitearului, cowgirl Khovra, mulge vacile împreună cu Avdotya și lăptătoarele, adăpă vițeii, hrănește mieii, pregătește mâncare pentru familia ei numeroasă - o pâine cât este nevoie pentru a coace, - spală și coase copiii. . În aceste lucrări, ea este asistată de fiica ei cea mare, Aksyuta (12 ani), iar cea mai mică, Soloshka (6 ani), a cărei îndatorire specială este să aibă grijă de micuța Khovra, pe care o legănă într-un leagăn, o târăște în jurul lui. curte, amuză și asistente. Prokhor (8 ani) ajută și la treburile casnice: taie lemne de foc și, din moment ce are puțină putere, bâjbâie toată ziua să taie câte lemne de foc sunt necesare pentru a încălzi o sobă. Numai Pavlik și micuța Khovra nu fac nimic.

Pentru toate acestea, vitearul primește 60 de ruble pe an în bani, 6 saci 6 măsuri de secară, 2 saci de ovăz, 11/2 saci de orz, ține o vacă și o oaie în hrana mea, are o grădină mică, pe care el trebuie să se cultive, primește un loc pentru semănat o măsură de in și o caracatiță de cartofi, primește 2 porții de vodcă - pentru el și pentru soția sa - duminica și de sărbători, primește brânză de vaci, lapte degresat, skolotin, cât vreau eu dă-mi milă (asta nu este în contract). Deoarece un crescător de vite are nevoie de cel puțin 11 saci de secară pe an pentru familia sa, ar trebui să cumpere încă 4 saci și 2 măsuri de secară, adică 34 de ruble la prețurile curente. Astfel, pentru costul pâinii, din 60 de ruble de salariu, mai are doar 26 de ruble, din care plătește 20 de ruble pentru taxele de curte (înainte, când avea mai puțini copii, plătea 40 de ruble) și 6 ruble. rămâne un an pentru achiziționarea de sare, ulei vegetal, haine.

Nu prea mult, după cum puteți vedea. O muncă atât de grea precum munca unui vitari cu întreaga sa familie nu este plătită ieftin. Din acest exemplu, vezi că în localitatea noastră poziția țăranilor, care au primit 41/2 zecimi din alocația lor, nu este deloc strălucitoare, pentru că dacă ar fi fost vreo oportunitate ca Petru să trăiască din lotul lui, el, bineînțeles. , nu s-ar fi ajuns la o asemenea plata in functia de vitear, unde nu are odihna zi si noapte. Pe de altă parte, poziția creșterii vitelor în rândul proprietarilor este de neinvidiat, iar în starea ei actuală este imposibil să se acorde un salariu mare vitearului, deoarece chiar și cu un salariu atât de neînsemnat pentru muncă, vitele sunt în pierdere. Același lucru se poate spune despre alte sectoare ale economiei. Economia proprietarilor de pământ este acum gestionată atât de prost, chiar mai rău, cu mai puțină înțelegere și mai puțină înțelegere a chestiunii, decât în ​​vremurile iobagilor, când existau buni căpetenii-proprietari - încât încă ține cumva pentru că prețurile forței de muncă sunt fabulos de scăzute. . Se pare că mie mi se prinde un pic, și chiar și atunci îl invidiază, iar dacă îl refuz, vor fi imediat cincizeci de vânători care să-i ia locul.

Îmi place întotdeauna să stau într-o colibă ​​de vite. Îmi place îngrozitor de asta" Grădiniţă„unde toți copiii sunt în permanență ocupați, veseli, niciodată plictisiți, nici capricioși, deși în „grădină” nu există „Gartnerin” care să fie epuizat să-i țină pe copii ocupați cu muncă inutilă și cântece sentimentale plictisitoare, ca la St. Grădinițele din Petersburg, unde viitorii cetățeni ai pământului rusesc sunt instruiți în mod german.

După ce am examinat totul în curte, am vorbit cu viticul, cowgirl, admirând băieții, vițeii, mieii - nu vă puteți imagina cât de drăguț este Pavlik când se joacă pe podea cu mieii - mă întorc în casă. Avdotya, urlă roșie, agitată, în uitare de sentimente, parțial chiar furioasă, se agita în jurul sobei, pe care totul fierbe și clocotește.

Cina va fi servită: gata.

Haide.

Avdotya pune masa și servește cina. După ce a servit mâncarea, ea stă în picioare și așteaptă încântată să spun - este bine. Este mai ales agitată dacă servește mâncare nouă: în aceste momente este în aceeași stare de entuziasm ca o studentă la un examen, ca un chimist care arde un corp nou descoperit. Ea se ridică și se uită la mine: ce se va întâmpla. De obicei totul este întotdeauna foarte bun. Avdotya este în culmea fericirii. Dacă se întâmplă să am oaspeți, atunci chiar îmi pare rău pentru Avdotya: este atât de îngrijorată încât o doare capul din cauza unei tulburări nervoase.

Toată viața lui Avdotya este în gospodărie, pe care o gestionează. Luând la inimă totul, de la un ulei eșuat la un ciorap prost spălat, ea își face mereu griji, suferă și se bucură. Este zgârcită până la imposibilitate și îmi protejează bunurile ca pe ale ei. Sincer, impecabil. Frank, direct, nu minte niciodată, mândru, mândru și iute la improbabilitate; ea a fost întotdeauna liberă și nu are acele neajunsuri care îi deosebesc pe foștii iobagi: fără servilitate, 28 servilism, minciună, asuprire, frică, umilință. La sfârșitul cinei, uneori există o surpriză - acesta este cofetarul care a făcut ceva dulce, „pentru o gustare”, așa cum se spune Avdotya. Avem un fel de prietenie cu cofetarul; ceea ce ne apropie, mi se pare mie, este asemănarea pozițiilor pe care amândoi le simțim în secret, deși nu ne-am vorbit niciodată. Tot personalul meu gospodăresc - căpetenia, vitearul, pădurarul, muncitorul, gazda, cowgirl-ul, bătrâna, păstorii - de la țărani; doar cofetarul Savelici este unul dintre curți, dintre curțile vechi, din curțile naturale, așa cum spune Avdotia. Drept urmare, Savelich, la fel ca și mine, domnul, se bucură de respectul deosebit acordat „osului alb”. Savelich, la fel ca mine, chiar și șeful spune „tu”. Savelich este conștient de generozitatea sa, de superioritatea sa la origine și se menține pe măsură: serios, strict, deoparte, pentru că „dacă ești episcop, atunci fii episcop”. Iată, deci, primul punct de convergență. Savelich este un om experimentat, a trăit mult, a văzut multe, a experimentat totul, a trăit sub diferiți stăpâni, a slujit cu un general, a vizitat atât Moscova, cât și Sankt Petersburg, l-a văzut pe țar. Eu, un domn, sunt și o persoană cu experiență, am trăit multe, am văzut multe, am fost în diferite funcții și, cel mai important, am fost cândva militar, ceea ce este respectat în special de oameni: , și foamea, poate au fost biciuiţi în corp. Acesta este al doilea punct de convergență. Savelici este convins că numai el, un om cu experiență care a slujit sub stăpâni, înțelege tratamentul stăpânului, că numai el știe de ce și cum am nevoie. Savelich este convins că dacă vorbesc cu alții, dacă sunt mulțumit de serviciile țăranilor care îmi alcătuiesc personalul economic și în același timp al instanței, atunci doar din condescendență, din cauza simplității mele. Trebuie să mărturisesc că eu însumi simt o dispoziție deosebită față de Savelich și tocmai din cauza asemănării pozițiilor noastre, asemănarea, Savelich este necunoscută. Sunt profesor pensionar; este un patiser pensionat. În loc să țin prelegeri, să mă joc cu fenoli, crezoluri, benzen, să supraveghez stagiari în laborator, vând și cumpăr tauri, lemne de foc, in, pâine, îngrijesc vițeii și purceii, o învăț pe Avdotya să facă murături, castraveți murați, să repare cârnați. El, Savelich, în loc să facă dulciuri, plăcinte, bezele, bezele, păzește mazărea, alungă caii din verdeață, încinge sobe. Multe cunoștințe deosebite, dobândite prin mulți ani de muncă, rămân fără aplicare atât pentru mine, cât și pentru el. Atât el, cât și eu uităm multe, rămânem în urmă. Singura diferență este că de curând mi-am părăsit specialitatea și de aceea nu am uitat totul, aș putea, poate, totuși să mă întorc la vechile studii, deși deja simt că rămân în urmă, peste un an-doi, cred că voi face. uitați totul, voi rămâne complet în urmă și, cel mai important, nu voi putea prelua vechea afacere cu energia necesară. El, Savelich, renunțase de mult la meseria de cofetărie, uitase aproape totul și era cu totul în urmă cu vremurile, pentru ca tânărul cofetar de astăzi să râdă de creațiile sale.

După cină fumez un trabuc, beau punch și visez... Din ianuarie, când soarele începe să strălucească ca un primăvară și se încălzește, după cină ies în zilele senine să mă las la soare. Te așezi pe verandă în partea însorită și te relaxezi. Înghețul este ușor, 8-10 grade; Liniște. Soarele strălucește puternic și cald. Bun. Este necesar să trăiești singur în sat octombrie, noiembrie, decembrie - aceste luni groaznice, când toată ziua este întunecată, soarele nu se vede niciodată pe cer, iar dacă pică, este întunecat, frig, uneori îngheț, apoi dezgheț, apoi ploaie, apoi zăpadă, apoi ploiește când nu există pasaj, noroi sau grămadă, lapoviță sau rostopel - pentru a învăța să apreciezi o pârtie bună de săniuș în decembrie și prima rază de soare în ianuarie. Ești în Sankt Petersburg și habar n-ai despre asta. Nu-ți pasă de acel noiembrie, acel ianuarie, acel aprilie. Cele mai grele luni pentru noi - octombrie, noiembrie, decembrie, ianuarie - pentru voi, Petersburgi, sunt lunile celei mai viguroase activități, ale celor mai intense plăceri și distracții. Te trezești la ora unsprezece, bei ceai, te îmbraci, mergi la vreun departament, comisie, comitet până la ora două, lucrezi până la ora cinci, ia cina la șase și acolo - teatru, seară, seară întâlnire în vreo comisie – timpul zboară neobservat. Și iată, ce vei face toată seara dacă ești un moșier care stă singur la ferma ta - țărani, e altă treabă, trăiesc în societăți, citește? Dar ce să citești?

Din ianuarie, se bea primăvara. În seara lui Vasiliev, ziua i se adaugă o treaptă de pui, după cum spun oamenii. La sfârșitul lunii ianuarie, însă, ziua a crescut foarte mult și, deși gerurile sunt puternice, soarele se încălzește. În februarie - nu degeaba se numește bokogrey - după ce iarna și primăvara s-au întâlnit la o întâlnire, în zilele bune senine soarele se încălzește atât de tare încât începe să picure de pe acoperișuri. Fiecare zi este din ce în ce mai aproape de primăvară. Martie este deja o lună de primăvară. De la Aldakey (1 martie - Evdokia) începe primăvara și vor trece zilele de primăvară: Gherasim „rookerul” (4 martie), vor sosi turlele; rook - primul vestitor al primăverii, pasăre dragă și mult așteptată. Magpies (9 martie) 2, ziua si noaptea se masoara, ciocurile vor zbura, vor aduce primavara. Aleksey „apa din munți” (17 martie), vor curge pâraiele - zăpada va conduce, va începe creșterea, se încălzește la soare, astfel încât măcar să vă scoateți haina de piele de oaie, dar noaptea îngheață. Daria „acoperă groapa” (19 martie), lângă gropile în care se adapă vitele iarna, se topește atât de mult încât devine vizibil gunoiul pe care vitele le-au lăsat iarna în timpul udării. Buna Vestire (25 martie) - primăvara a învins iarna. Fedul (5 aprilie) - a suflat un vânt cald. Rodivon (8 aprilie) - spărgător de gheață. Vasily Pariysky (12 aprilie) - urcă pământul. Irina „urvi shore” (16 aprilie), Egoriy cald (23 aprilie) - de la o zi la alta așteaptă de 30 de ani. Dar noi, după ce am stat fără lumină timp de trei luni, deja în februarie simțim apropierea primăverii și prindem viață. De îndată ce o zi senină și însorită, totul prinde viață și caută să profite de raza de soare dătătoare de viață. La amiază, când anghila începe să picure de pe acoperișuri, găinile, rațele și toate viețuitoarele se vor revărsa în curte pentru a se relaxa la soare; vrăbiile se îndreaptă imediat între ele pasăre mareși ciripit vesel; o vaca eliberată să bea se va opri la soare, își va închide ochii și se va încălzi. În hambar, toți vițeii se împing de fereastra cu fața însorită. Taurii, simțind apropierea primăverii, răcnesc, se înfurie, sapă bălegar cu picioarele. Stai pe verandă într-o haină de oaie, expunându-ți fața la razele calde ale soarelui, fumezi, visezi. Bun.

După ce mă las la soare, merg a doua oară prin gospodărie și în primul rând merg la „bătrână”. „Bătrâna” este o bătrână de vreo șaptezeci de ani - își amintește de ruină și îi place să povestească cum femeile l-au înjunghiat pe un francez cu clești, ceea ce nu o împiedică, totuși, să fie prietenoasă cu francezii, pentru că, spune ea, francezii sunt un popor bun - dar totuși sănătoși, veseli, energici, activi. „Bătrâna” este gazda din sala de mese, unde iau masa toți oamenii, cu excepția viticulului, care își conduce gospodăria împreună cu familia. „Bătrâna” coace pâine și pregătește mâncarea pentru masă, are grijă de porcii, rațele și găinile, care sunt toate sub comanda ei, are grijă de vitele bolnave, iar fiecare vite care se îmbolnăvește în curte este transferată în îngrijire. a „bătrânei”, care se ocupă de grajduri.construite lângă coliba de mese. „Bătrâna”, ca o gazdă la masă, servește „bucăți”.

Nu am o împărțire bine organizată a pâinii coapte la săraci din greutate, așa cum se face, sau, mai bine zis, se făcea în casele unor stăpâni. Doar că o bătrână servește „bucăți” în masa mea, așa cum ei servesc bucăți în fiecare ogradă țărănească în care există pâine - atâta timp cât țăranul are pâine proprie sau cumpărată, el servește bucăți până la ultimul covor. Nu am comandat nimic, nu știam nimic despre aceste piese. „Bătrâna” însăși a decis că „noi” ar trebui să servească bucăți, și ea face.

În provincia noastră, chiar și în anii buni de seceriș, un țăran rar are suficientă pâine la nou; aproape toată lumea trebuie să cumpere pâine, iar cei care nu au ce să cumpere, trimit copii, bătrâni, bătrâne în „bucăți” să cerșească prin lume. Anul acesta, însă, avem un eșec complet de recoltă pentru toate: secara s-a născut prost și era plină de mătură, foc, calico; recolta de primăvară a dispărut complet, astfel încât în ​​cea mai mare parte doar semințele au fost returnate; hrana - din cauza unei recolte slabe de paie de primăvară și a unei recolte slabe de ierburi din lipsa ploii - nu este suficientă, iar acesta este cel mai dificil lucru pentru țărani, deoarece cu lipsă de pâine, cineva se poate hrăni în continuare în lumea cumva în bucăți, dar nu poți trimite un cal în lume să cerșească. Rău - atât de rău încât nu putea fi mai rău. Copiii dinaintea lui Kuzma-Demyan (1 noiembrie) s-au făcut bucăți. Cold Yegory (26 noiembrie) anul acesta a fost foame - două Yegori pe an: frig (26 noiembrie) și foame (23 aprilie). Țăranii, cu mult înaintea iernii Nikola, au primit pâine și au început să cumpere; Primul sac de pâine l-am vândut țăranului în octombrie, dar țăranul, după cum știți, cumpără pâine doar când s-a frământat ultimul pud de făină de casă. La sfârșitul lunii decembrie, în fiecare zi treceau până la treizeci de cupluri cerșind în bucăți: merg și pleacă, copii, femei, bătrâni, chiar băieți și tineri sănătoși. Foamea nu este fratele tău: dacă nu mănânci, vinde sfinții. Îi este rușine de un tânăr sau de o fată, dar nu este nimic de făcut - își pune o geantă și pleacă în lume să cerșească. Anul acesta, nu doar copiii, femeile, bătrânii, bătrânii, băieții și fetele tinere, ci și mulți proprietari s-au făcut bucăți. Nu este nimic acasă - înțelegi asta? Astăzi au mâncat ultimul covor, din care ieri au servit bucăți cerșetorilor, au mâncat și au plecat în lume. Nu există pâine, nu există muncă, toți ar fi bucuroși să muncească, doar să muncească din cauza pâinii, el s-ar bucura, dar nu este muncă. Vezi tu, nu este de lucru. „Supărat de bucăți” și „cerșetor” - acestea sunt două complet. tipuri diferite cersind de pomana. Un cerșetor este un specialist; cerșitul este meseria lui. El, în cea mai mare parte, nu are curte, nici proprietate, nici economie și se plimbă mereu din loc în loc, adunând pâine, ouă și bani. Un cerșetor vinde tot ce adunat în natură - pâine, ouă, făină etc. - și îl transformă în bani. Un cerșetor, în cea mai mare parte un infirm, un om bolnav, incapabil de muncă, un bătrân bolnav, un prost. Cerșetorul este îmbrăcat în zdrențe, cerșește cu voce tare, uneori chiar intruziv, nu-i este rușine de meșteșugul său. Cerșetorul este un om al lui Dumnezeu. Un cerșetor se plimbă rar printre țărani: se freacă mai mult de negustori și domni, se plimbă prin orașe, sate mari, târguri. Întâlnim rar cerșetori adevărați - nu au ce să ia. Cu totul diferite „bucăți” de cerșit. Acesta este un fermier din cartier. Oferă-i o slujbă și o va prelua imediat și nu va mai umbla în bucăți. Cerșetorul în bucăți este îmbrăcat, ca orice țăran, uneori chiar într-o haină nouă, doar o geantă de pânză pe umăr; țăranul vecin nici măcar nu-și pune o geantă - îi este rușine, ci intră de parcă ar fi intrat din greșeală, parcă să se încălzească, iar gazda, cruțându-și modestia, îi dă pe nesimțite, ca din întâmplare, sau , dacă a venit la prânz, invită să stea la masă; în acest sens, mujicul este surprinzător de delicat, pentru că știe că el însuși poate fi nevoit să facă bucăți. Nu refuza geanta și închisoarea. Cel care ridică bucățile îi este rușine să ceară și, intrând în colibă, își face cruce, stă în tăcere în prag, spunându-și de obicei, în șoaptă: „Dă-i, pentru numele lui Hristos”. Nimeni nu dă atenție celui care a intrat, fiecare își face treaba sau vorbește, râzând, de parcă n-ar fi intrat nimeni. Doar gazda 32 merge la masă, ia o bucată mică de pâine, de la 2 la 5 centimetri pătrați, și o servește. Își face cruce și pleacă. Bucățile sunt servite tuturor de aceeași dimensiune - dacă în 2 inci, atunci toată lumea în 2 inci; dacă au venit doi odată (cei care cerșesc bucăți merg mai ales în perechi), atunci gazda întreabă: „Vă adunați împreună?”; dacă împreună, atunci dă o bucată de 4 inci; dacă este separat, atunci taie o bucată în jumătate.

Cel care cerșește bucăți are curte, fermă, cai, vaci, oi, femeia lui are ținute - pur și simplu nu are pâine momentan, când la anul are pâine, nu numai că nu va merge la cerșit. , dar va servi bucăți și și acum, dacă, reușind cu ajutorul pieselor adunate, își găsește un loc de muncă, câștigă bani și cumpără pâine, va servi singur bucățile. Țăranul are curte, pus trei suflete, are trei cai, două vaci, șapte oi, doi porci, găini și așa mai departe. Soția lui are în piept o rezervă de pânze proprii, nora ei are haine, ea are banii ei, fiul lui are o haină nouă din piele de oaie. Din toamnă, când încă mai există provizii de secară, ei mănâncă din belșug pâine curată și poate un proprietar foarte prudent mănâncă toamnă pâine de blană - și am văzut așa ceva. Va veni un cerșetor - servesc bucăți. Dar atunci proprietarul observă că „pâinea este scurtă”. Mănâncă mai puțin, nu de trei ori pe zi, ci de două, apoi una. La pâine se adaugă pleava. Sunt bani, ceva rămas din vânzarea de butuci, pentru plata taxelor - proprietarul cumpără pâine. Nu există bani - se pierde cumva, încearcă să meargă înainte pentru muncă, să se împrumute. Ce dobândă se plătește în același timp se poate vedea din faptul că proprietarul unui han vecin, care vinde vodcă, pâine și alte articole necesare unui țăran și vinde aceste articole pe credit, el însuși împrumută bani pentru cifra de afaceri, de exemplu, să cumpere o mașină întreagă de secară și să plătească două ruble timp de o lună pentru cincizeci de ruble, adică 48%. Ce procent ia? Când mujicul a rămas fără pâine și nu mai are ce să mănânce, copiii, bătrânii, bătrânii se pun în saci și pleacă în bucăți să cerșească în satele vecine. De obicei noaptea, copiii mici se întorc acasă, cei mai mari se întorc când au ridicat mai multe bucăți. Familia mănâncă bucățile adunate, iar ceea ce nu se mănâncă se usucă la cuptor în rezervă. Proprietarul, între timp, este ocupat, caută de lucru, face rost de pâine. Stăpâna hrănește vitele, nu poate ieși din casă; băieții adulți sunt gata să meargă la muncă aproape din cauza pâinii. Proprietarul a pus mâna pe pâine, copiii nu mai fac bucăți, iar gazda le servește din nou bucăți altora. Nu există nicio modalitate de a obține pâine - femei, fete tinere și cel mai rău lucru (asta se întâmplă cu cei singuri), proprietarii înșiși urmăresc copiii și bătrânii; se întâmplă ca doar stăpâna să rămână în curte să aibă grijă de vite. Proprietarul nu mai merge, ci călărește un cal. Asemenea își fac drum, uneori chiar și în provincia Oryol. Astăzi, în toiul iernii, întâlnim deseori un cărucior încărcat cu bucăți, iar pe el este un țăran cu o femeie, o fată sau un băiat. Cerșetorul călare ridică bucățile până are o căruță decentă; uscă bucățile adunate în cuptor când are voie să petreacă noaptea în sat. După ce a ridicat piesele, se întoarce acasă, iar întreaga familie mănâncă bucățile adunate, în timp ce proprietarul în acest moment lucrează lângă casă sau pe margine, dacă se prezintă ocazia. Bucățile se termină - înhamă din nou calul și pleacă la cerșit. Unii oameni trăiesc așa toată iarna în bucăți și chiar își adună provizii pentru primăvară; uneori, dacă casa are o rezervă de piese colectate, acestea servesc din ele. Primăvara, când se încălzește, copiii din nou se fac bucăți și cutreieră prin cele mai apropiate sate. Proprietarii trebuie să lucreze primăvara - acolo este greu să se descurce. Altfel, nu există de unde să obții un împrumut, iar în primăvară, din nou, să faci taxe. Se va încălzi, ciupercile vor crește, dar este greu să lucrezi doar la ciuperci. Ei bine, dacă nu există pâine. Nu există pâine - în lume te poți hrăni cumva până la primăvară. Nimeni nu moare de foame, datorită acestei asistențe reciproce în bucăți. „Au fost ani răi”, mi-a spus în această toamnă o femeie, care nu mai avea pâine în octombrie, „s-au gândit că vom muri cu toții de foame, dar nu am murit; dacă vrea Dumnezeu, nu vom muri astăzi. Nimeni. moare de foame.” Dar este rău când nu există doar pâine, ci și hrană pentru animale, așa cum este cazul astăzi. Nu poți hrăni vitele din lume.

Iată un fragment dintr-o scrisoare a unui țăran către fiul său care se afla la Moscova pentru a lucra (scrisoarea a fost alcătuită chiar de țăran): „Dragă fiu V.I., vă depunem mărturie cel mai mic respect și vă anunțăm că așa este. rău în casa noastră, atât de rău cât de rău poate fi - nu există furaj, nu există pâine, într-un cuvânt, nu există nimic, noi înșine măcar mâncăm lumea cumva și chiar ducem vitele din curte în câmp deschis . Nu știu cum să o fac eu." Anul acesta este atât de lipsit de furaj, încât acum în martie nu mai călăresc caii în bucăți, călare în mijlocul iernii, pentru că servesc bucăți, dar nimeni nu va da o bucată de fân pentru un cal. Din tot ce s-a spus, reiese clar că „cel care cerșește în bucăți” nu este un cerșetor – este pur și simplu o persoană care nu are pâine la momentul dat; nu se poate să-i spună: „Dumnezeu va da”, precum se spune unui cerşetor, dacă nu vor să dea; ei îi spun: „noi înșine facem bucăți”, dacă nu pot da; când o face, o dă el însuși, dar cerșetorul nu o dă nimănui. A nu servi o bucată când există pâine este un păcat. Prin urmare, „bătrâna” a început să servească bucăți fără să mă întrebe și cred că dacă i-aș interzice să servească bucăți, m-ar certa și, poate, nici nu ar locui cu mine.

„Bătrâna” dă bucăți de aceeași mărime tuturor - doar soldaților (pensionați, nedeterminați, vacanță) bătrâna dă mai mult, se pare, pentru că soldaților le este interzis sau interzis înainte (probabil nu știu) să cere de pomana.

Comandantul „bătrânei” – altfel nu o pot numi – în coliba de masă a 34-a, care include și porci și păsări. „Bătrâna” este mereu ocupată și, se pare, nici nu doarme noaptea. Ea este plină de compasiune până la extrem și iubește toate vitele la maxim. Dar totul este în ordine cu ea - găini, rațe și porci. Toată ziua îi hrănește, îi udă, îi atinge. Deși toate rațele sunt gri, „bătrâna” cunoaște fiecare rață din vedere. Vara, ea numără găinile și rățucile din când în când, se încurcă la numărătoare și, în același timp, este nerezonabil îngrijorată. Dacă un pui sau o rață dispare - Korshak3 îl va duce - „bătrâna” caută, caută, numără toate păsările de zeci de ori (și am destul de multe dintre ele - în ultimul an am mâncat 83 de pui) , iar când toate căutările se dovedesc în zadar, jenată vine să-mi raporteze, că rățușca a plecat, plânge că n-a terminat de urmărit și cere să i se scadă din salariu (primă una și o jumătate de ruble pe lună). Porcii sunt și ei în mâinile „bătrânei”, iar ea se lăutărește tot timpul cu ei: fie spală purceii, apoi îi hrănește, apoi îi alungă la soare, apoi îi alungă în apă să scălda. În sfârșit, în grija ei se naște un copil de la unul dintre mulgători și este așezat într-un leagăn chiar acolo, în sufragerie, iar „bătrâna” își găsește timp să se joace cu copilul, mama se găsește mai mult ca să țină în mână mamelonul îngrijit, scaldă copilul mai des, nu pompează prea mult etc.

„Bătrâna” știe de ce are nevoie fiecare pasăre, fiecare vite, până la obiect. Ea tratează vitele excelent. Vitele se îmbolnăvesc - acum ea la „bătrână”. Uite, după o săptămână, doi și-au revenit. Pur și simplu uimitor. Și bătrâna nu folosește nici un medicament, doar că uneori face o cataplasmă din ierburi sau din limba unei vaci. vitriol albastru va unge. De regulă, va duce o vacă într-o colibă ​​caldă, în cazuri de urgență chiar o lasă într-o colibă ​​lângă patul său pentru noapte, o stropește cu apă sfințită din trei sate (apa se aduce la botez din trei sate diferite și prețuiește-l tot anul; nu poți face fără această apă în gospodărie, pentru că fiecare vițel și miel nou-născut trebuie stropiți cu ea), fumigează cu o lumânare, se scaldă și începe să hrănească unul sau altul: va da fân moale, pâine coaptă, ovăz cu pleavă, fulgi de ovăz, făină, apă curată. El merge după ea, o are grijă, o mângâie, observă că vaca mănâncă - te uiți și ea s-a mai bine. Sunt sigur că nici profesorul Bazhanov, care a scris atâtea cărți despre creșterea vitelor, nu este mai în stare să aibă grijă de vite decât „bătrâna mea”. Profesorul însuși - dar nu avem un profesor care să fie specialist în îngrășarea vitelor - însuși profesorul Gruven, care a adunat toate experimentele privind hrănirea în „Kritische Darstellung aller Futterungs-Versuche”, cu greu va îngrășa un porc, gâscă sau rață. spre o asemenea rușine, ca „bătrână”. Principalul lucru este că „bătrâna” face toate acestea cumva cu ochiul, pur și simplu, fără să atârne mâncarea, fără să calculeze câte proteine, carbohidrați și așa mai departe ar trebui să fie administrate. Trebuie să mărturisesc că nici măcar nu am cântar la fermă, pe care să se cântărească vitele și să se hrănească. Totul se face cu ochii - toată lumea este deja obișnuită. „Aici vor fi 27 de arshini”, spune tâmplarul; Măsor, iese 27 de arshin și un sfert, nici nu merită măsurat, pentru că un sfert nu contează. Vitarul și vitărina cred că „bătrâna” „știe”, adică că știe să spună averi; dar asta e o prostie. „Bătrâna” pur și simplu, așa cum spun țăranii, „înțelege despre vite”, îi cunoaște natura până la subtilitate, iubește vitele, are o experiență extraordinară, pentru că timp de cincizeci de ani a trăit printre vaci, oi, porci, găini. „Bătrâna” vindecă vitele cu aer curat, lumină solară, hrană potrivită, așternut moale, îngrijire atentă, afecțiune; studiază individualitatea fiecărei vite și, în conformitate cu aceasta, o pune în anumite condiții igienice, o hrănește cu una sau alta furajă. Cred în cunoștințele „bătrânei” atât de mult încât dacă ea spunea: „Doamne voiește, o să treacă”, sunt complet convins că vitele își vor reveni. O voi crede mai degrabă pe „bătrână” decât pe medicul veterinar care crede că medicamentele lui sunt remedii specifice bolilor.

Uneori merg la „bătrâna” – îi place. „Bătrâna” îmi povestește bucuriile ei – așa și așa un pui a început să se repeze, o vacă bolnavă, Dumnezeu să o binecuvânteze, se însănătoșește – și durerile – un picior de rață a fost zdrobit, un pisoi este cumva plictisitor – și duce la grajduri pentru a arăta porci, gâște, rațe. Totul este mereu în ordine cu „bătrâna” - magaziile sunt așezate, vasele sunt curate, porcii, Dumnezeu să-i binecuvânteze, cresc bine.

După ce am examinat totul la „bătrână”, mă duc pentru a doua oară în curte. Vitele au primit o a doua băutură și au fost hrănite pentru noapte. Mă uit să văd dacă a doua dacha este bine mâncată, cum sunt luate vitele pentru o dacha de seară. Mă uit cum sunt adăpați vițeii, cum sunt mulse vacile.

E seară. Mă întorc acasă să beau ceai. Este treaba lui Savelich să pregătească samovarul pentru sosirea mea, pentru că Avdotya este sub vaci în acel moment. Până acum, nu a existat niciodată un caz în care un cofetar să întârzie cu un samovar. Intru în bucătărie - samovarul fierbe. Acest Savelich mulțumit.

În timpul ceaiului de seară am un raport. În primul rând, apare Avdotya și raportează cât lapte au muls, în ce stare sunt vacile și vițeii, ce vaci provoacă vătămări, ce vaci au fost desemnate, care sunt motivele cutare sau cutare vacă etc., etc. Întrucât nu este nimic de făcut iarna seara, raportul este lung, detaliat și concis. După Avdotya, Ivan vine cu un raport și raportează ce s-a făcut astăzi cu privire la gospodărie, ce se va face mâine. Vorbim cu el în fiecare zi pentru o lungă perioadă de timp: ne consultăm despre prezent, discutăm despre trecut, facem presupuneri despre viitor. Îmi spune toate știrile din sat.

Astăzi, A.N., a fost proces în sat. 36

Cu ce ​​ocazie?

Vasily a bătut-o ieri aproape până la moarte pe soția lui Eferov, Hvorosya.

Da, pentru Peter. Țăranii din sat au observat de mult că Piotr (Petru, un țăran dintr-un sat străin, lucrează la moara noastră) merge după Hvorosya. Au vrut să prindă totul, dar nu a fost posibil, dar astăzi au prins. (Țăranii au grijă de femeile din satul lor ca să nu se joace cu copiii altora; nimic cu sătenii lor nu este treaba soțului, dar să nu îndrăznești cu străinii.) Și atât Ivan. Am observat la ora prânzului că Pyotr și Khvorosya nu erau în tavernă. Au ghicit ce ar trebui să aibă Moreich în colibă ​​- casa aceea nu este acolo, doar o bătrână. Întreaga lume a venit la Moreich. Închis. Au bătut - bătrâna a descuiat, Khvorosya stătea cu ea, dar nimeni altcineva. Totuși, Ivan a găsit. L-a scos pe Peter de sub bancă. Au ras.

Dar soțul, Efer?

Nimic. Peter dă vodcă Efera. Dar Vasily s-a supărat.

Dar Vasily?

Precum ce? De ce, el trăiește cu Khvorosya de mult timp, iar acum ea l-a luat pe Peter. Seara, Vasily a urmărit-o pe Khvorosya, în timp ce trecea prin apă, sări afară de după colț cu un buștean și ei bine, o poartă; a bătut-o, a bătut-o, a bătut-o cu luptă de moarte. Dacă femeile nu ar fi auzit, l-ar fi ucis până la moarte. L-au adus acasă mort, chiar și totul a devenit negru. Acum stă întins pe aragaz, nu se poate întoarce.

Ce s-a terminat?

Astăzi lumea mergea spre Eter. Au judecat. Au ordonat ca Vasily Efer să plătească zece ruble, să-i pună un muncitor până când Khvorosya își revine și o jumătate de găleată de votcă pentru ca lumea să judece. Au băut și vodcă cu mine.

Și ce zici de Khvorosya?

Nimic, pe aragaz zace, geme. Au bătut și pe Listar. Listar, după ce a băut, începu să se mângâie cu Kuzey. Panas îi spune: de ce te înfățișezi? Listar și lăudați: de ce să nu mă înfățișam - nu sunt de vină pentru rege sau tigaie. DAR! spune Panas, așa că vrei să obții bani de la mine! Loviți-l în bot. Aici s-a implicat Kuzya, Efer, Mikhalka - toți s-au îngrămădit pe Listar; l-au bătut, l-au bătut, - iar Mikhalka tot spunea: nu te duce la soția altcuiva, nu te duce - l-au bătut până la moarte. Le spun: ce sunteți, toți pentru unul. Deci el, spun ei, și este necesar: știm, spun ei, pentru ce batem.

Ivan a plecat, ceaiul s-a terminat. Plictisitor. Stau singur și citesc romanele lui Dumas, pe care mi le-a furnizat un moșier vecin. Avdotia, Ivan, Savelich, după ce au băut ceai, vor merge la cină. „O să luăm cina”, spune Avdotya, care a intrat să facă patul, „și ți-am pus cina în sufragerie”. Oamenii s-au dus în sala de mese. Mă duc în sala de mese. Pisicile, știind că le voi da o bucată gustoasă la cină, aleargă după mine. Am două pisici - o pisică mare alb-negru și o pisică neagră-galben-albă; Am primit o astfel de pisică de culoare națională pentru experiment. Se spune că doar pisicile sunt negre și galbene și albe și că pisicile de această culoare nu există niciodată; ei spun că atunci când se naște o pisică neagră-galben-albă, înseamnă că ziua apocalipsei vine în curând. Vreau să văd dacă acest lucru este adevărat. Primul semn al apropierii zilei apocalipsei este, după cum știți, apariția unui număr mare de sâcâitori, adică oameni care se plâng tot timpul; a doua este nașterea unei pisici negru-galben-alb. După „Regulament” au apărut o mulțime de bocitori. Vreau să văd dacă se naște o pisică neagră-galben-albă.

Pisicile mele sunt atât de obișnuite încât, când mă așez la cină, sar pe scaunele care stau în jurul mesei la care iau cina: unul stă în dreapta mea, celălalt în stânga mea. După ce am băut vodcă, iau cina și în timpul cinei le învăț pisicile răbdare și bune maniere, ca să stea decor, să nu pună labele pe masă, să aștepte ca cei mari să o ia etc.

Iar în curte e viscol, o furtună de zăpadă, așa vreme, despre care se spune: „cel puțin trei zile fără să mănânci, dar nu te urca din sobă”. Vântul urlă, se aude lătratul sacadat deprimant al lui Lyska: „gow”, „gow”, după jumătate de minut din nou „gow”, „gow” și așa mai departe la infinit. Prin urmare, lupii se plimbă aproape.

După cină, mă culc și visez...

Oricine este interesat de istorie ar trebui să citească asta. O descriere fundamentală uimitoare a vieții satului rusesc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Autorul, Alexander Nikolaevich Engelhardt, este o persoană extrem de extraordinară. A fost profesor de chimie, dar la un moment dat a fost exilat pe moșia familiei. Acolo a decis să-și pună în practică cunoștințele academice. Nu a ieșit, dar prin încercare și eroare, fostul profesor a reușit să ridice o economie complet prosperă. Timp de 15 ani – perioadă care vorbește fără echivoc despre succesul evenimentului, ca să nu mai vorbim chiar de statisticile date – autoarea a scris în mod regulat „scrisori” către reviste.

La început, autorul își indică clar poziția „ Vrei să-ți scriu despre viața satului nostru? O fac, dar te avertizez că nu pot absolut nici să gândesc, nici să vorbesc, nici să scriu despre altceva, ci despre Economie. Toate interesele mele, toate interesele oamenilor pe care îi întâlnesc zilnic, sunt axate pe lemne de foc, pâine, vite, gunoi de grajd... Nu avem altceva de făcut.„Și într-adevăr, autorul nu se complace deloc într-un fel de rătăcire prin nori, ci cu scrupulozitate, în numere și fapte, în blocaje nesfârșite de numere și munți nemărginiți de fapte, pictează un tablou al agriculturii și al vieții ţăranii.

De ce ar trebui o persoană modernă să citească asta? Chiar și lăsând deoparte înțelegerea stării Imperiului Rus în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, aceasta este o lucrare rară. Este rar prin faptul că autorul este unul dintre puținele exemple de proprietari de terenuri de succes care ar scrie literatură. Și, în ciuda aplicației clare, banale, vulgar natura textului este tocmai aceea a unei opere literare.

Să mă corecteze cunoscătorii de literatură, dar marea majoritate a scriitorilor eminenți nu sunt categoric oameni de succes în viața lumească. Există o imagine de ansamblu bună, de exemplu. Indiferent de tot ce s-a spus în lucrările lor, de fapt, ei au fost absolut incapabili să-și facă rost.

Și această carte este o oportunitate de a vedea priveliștea din cealaltă parte a ecranului.

Câteva cuvinte despre autor însuși, așa cum l-am văzut prin această carte. Profesor, intelectual, clar exprimat slavofil, șovin și conservator. Aparent, cu frică de Dumnezeu, dar anticlericalismul strălucește constant ușor prin texte. Sunt convins că baza unui stat puternic, așa cum dorește clar să vadă Rusia, este oamenii bine hrăniți și bogați. El înțelege perfect prețul banilor și aprobă dorința tuturor de a beneficia - dar numai pe termen lung. El înțelege că este imposibil să se realizeze acest lucru fără modificări fundamentale ale legii și ale legii și, prin urmare, simpatizează cu populiștii.

Un astfel de autor mi se pare poate cel mai bun interlocutor pentru imersiunea în istorie. Timpul pentru dezvoltare ar trebui alocat decent, două săptămâni. Lectura este complicată de numeroase repetări, reformulare de către autor a acelorași lucruri – dar încearcă să scrie un text care să fie de înțeles oricărui cititor.

Acum voi da o mulțime de citate, care, totuși, alcătuiesc doar o mică parte din text și nu pot alcătui toată imersiunea pe care o va oferi întreaga carte. Deci nu înlocuiesc citirea textului în sine, pe care îl recomand cu căldură.
Nu fac nicio sortare în funcție de semnificația secțiunilor, așa cum autorul însuși în raționamentul său atinge des și regulat toate subiectele.

Despre avantajele globalizării și dobânzile la împrumuturi:

De asemenea, este norocos că calea ferată a susținut: în primul rând, au fost câștiguri - tăierea și transportul lemnului de foc trimis de aici la Moscova - și în al doilea rând, datorită transportului de pâine pe calea ferată, secara de stepă nu a crescut peste 7 ruble, în timp ce local a mers la 8 ruble. Fără calea ferată, secara ar fi ajuns, ca și în anii precedenți, la 12 ruble. Repet, situația a fost teribilă. Țăranii mai săraci au vândut și au amanetat tot ce puteau, atât pâinea viitoare, cât și forța de muncă viitoare. Dobânda pentru banii împrumutați a fost plătită enorm, 30 de copeici pe rublă sau mai mult timp de 6 luni. (...) Într-adevăr, de foarte multe ori este mult mai profitabil pentru un țăran să împrumute bani și să dea un procent mare, mai ales cu muncă, decât să se angajeze să lucreze din banii împrumutați, chiar dacă la un preț mare pentru muncă. În anumite condiții, un țăran nu-ți poate lua de lucru, chiar dacă îi dai un preț exorbitant de mare, hai să punem două ruble pe zi, pentru că, luându-ți munca, trebuie să-și piardă economia, să-și dea peste cap curtea, oricare ar fi ea. ; este clar că bărbatul își ține atât mâinile, cât și dinții.

Despre lupta de clasă:

În sistemul actual de economie, în cadrul relațiilor existente, pentru fiecare producător de pâine de vânzare pâinea este scumpă. Nimeni, desigur, nu spune: „Astăzi, slavă Domnului, este o recoltă eșuată”, dar oare nu se bucură când există o recoltă eșuată în străinătate, când cererea de cereale este mare, când prețurile la pâine sunt mari ? „Nemții sunt acum lipsiți de mâncare, nemții au nevoie de pâine, cererea este mare, prețurile cresc”, se bucură toată lumea. (...)
Aici constă toată diferența. Stăpânul vrea ca pâinea să fie scumpă, țăranul vrea ca pâinea să fie ieftină. Un țăran, chiar și unul bogat, nu se bucură niciodată de prețul mare al pâinii. Această nevoie a maselor de țărani de pâine, această nevoie de pâine ieftină, se caracterizează prin faptul că nici un singur țăran nu va spune vreodată: „ Slavă Domnului, pâinea este scumpă”. Acest lucru este mai mult decât indecent, mai mult decât rușinos, acesta este un ultraj, acesta este un păcat, un păcat mare, pentru care Dumnezeu va pedepsi.

Dacă starea de bine a țăranilor s-ar îmbunătăți, dacă țăranii nu ar avea nevoie de pâine, ce ar face moșierii cu grânele lor? De asemenea, rețineți că odată cu recolta nu doar prețul porumbului scade, ci, în plus, prețul forței de muncă crește. Dacă țăranul ar avea suficiente cereale, ar începe cu adevărat să cultive ogoarele proprietarului de pământ pentru acele fabuloase preturi mici pe care le procesează acum?
Interesele unei clase sunt contrare intereselor alteia. Este clar că moșierii nu suportă, că gospodăriile moșiere cad în decădere, că pământurile moșiere trec în mâinile kulacilor țărani, filistinilor, negustorilor...
Economia noastră va fi abia atunci pe drumul cel bun, când toată lumea își dorește vreme favorabilă, recoltă, pâine ieftină, când nimeni nu va spune cu inima: „Păi, cum poate fi pâine scumpă!”.

Niciodată și nicăieri în țara noastră proprietarii de terenuri nu și-au dat seama că muncitorul primește prea puțin (...) Dacă proprietarii chiar ar pune întrebarea așa cum o spune recenzorul Monitorului Agricol, nu s-ar plânge de costul mare al muncitorilor, ci ar căuta mijloace pentru a reduce costul muncii în sine, adică nu doar lăsând muncitorul cu salariul pe care îl primește acum, ci chiar și mărind-o, ar încerca să crească productivitatea muncii prin introducerea de instrumente îmbunătățite etc. În acest sens, nici măcar nu există cine să se plângă, pentru că asta ar însemna să te plângi de sine, de propria ineptitudine. De ce să ne plângem că munca este neproductivă? Cui să se plângă și de ce? Îi interzice cineva proprietarului să introducă cutare sau cutare sistem de economie, să folosească cutare sau cutare unealtă, să păstreze cutare sau cutare vite, să hrănească sau nu caii cu ovăz, să transporte gunoi de grajd în vagoane cu osii de fier? De ce să te plângi?
Nu, proprietarii de pământ nu se plâng deloc de asta: se plâng tocmai de costul mare al muncii, tocmai spun că salariile sunt prea mari, că țăranii percep prea mult pentru cultivarea pământului.

Despre armamentul populației:

Aproape toți tinerii sunt vânători, aproape toți au arme, pe alocuri puteți vedea și un câine. Duminică, într-o sărbătoare, tinerii pleacă la vânătoare de cocoas de alun, cocoș de munte și iepuri de câmp.

Apoi am văzut că aici iarna aproape toată lumea călărește înarmați pentru „ocazie”. Domnii mai bogați poartă în mare parte revolvere cu ei. Domnii mărunți, funcționari, bătrâni, curieri, țărani care au arme, poartă sau poartă arme cu ei, și un simplu țăran fie are un topor la brâu, fie o bâtă în mână: toți, mai ales iarna, merg undeva. singur, ia ceva în rezervă. Să nu credeți că suntem neliniștiți; nici despre crime, nici despre jafuri, nici despre furturi mari - furtul de cai a apărut abia de curând - nu se aude la noi. Între timp, toată lumea are o „rezervă pentru ocazie” alături de el, ora este neuniformă, o fiară sau o persoană rea va sări înăuntru. Bineînțeles, în primul rând, le este frică de fiară, dar „șansa” este întotdeauna ținută în minte și toată lumea se uită suspicios la toți cei pe care îi întâlnesc, de parcă s-ar aștepta să întâlnească un tâlhar în el. (...) Bineînțeles că la trei ani, țăranii din satele vecine, mai ales din cei tineri, au devenit treptat mai încrezători, văzând că nu am făcut greșeli, nu am înșelat, plătiți prin înțelegere, nu presam. .

Despre dorința oamenilor pentru educație:

ei încă nu știu că la noi totul este posibil, că dacă autoritățile vor, țăranii din orice volost vor întocmi o sentință despre dorința de a deschide în volosta lor nu doar o școală, ci o universitate sau un gimnaziu clasic! Am vrut să vorbesc cu domnii care cred ce se tipărește în Vedomosți. Am vrut să mă verific, pentru că acum trei ani, când eram încă la Sankt Petersburg, credeam și eu tot ce se scria în ziare, credeam că oamenii se străduiesc pentru educație, că organizează școli și donează bani pentru ei, că există tutele că sunt spitale etc., etc. Într-un cuvânt, credea nu numai că în unele volost țăranii au decis să „întemeieze o școală”, ci și raționamentul propriului corespondent că „este îmbucurător să vezi cum oamenii se străduiesc pentru educație” etc.
Da... acum trei ani am crezut totul. Dar la ţară am aflat curând că multe lucruri sunt greşite şi că în Vedomosţi nu se poate avea încredere; a ajuns în punctul în care a încetat să citească ziare și s-a întrebat doar pentru cine se scriu toate acestea?
Călătoream de la Sankt Petersburg cu convingerea că totul s-a schimbat în ultimii zece ani, că oamenii au mers repede înainte etc., etc pentru el, pentru că nu este pe rând să-și ducă fiul la școală.
- Intercede, ei jignesc, - spune el, - nu cer un fiu la coadă pentru școală, fiul meu a servit la școală iarna trecută, acum cer din nou.

Așa-zișii bărbați lucrul creierului evaluat foarte ieftin (...). Într-un sat profesor de școalățăranii au stabilit un salariu de numai 60 de ruble pe an, pentru el, profesorul, grub. Administratorul spune că nu este suficient, că muncitorul de la fermă, muncitorul de câmp, dacă socoti larvă, este plătit mai mult. Iar țăranii au răspuns: dacă nu este suficient, lasă-l să meargă la muncitorii de la fermă, orice om slab poate fi profesor - nu-i cunoști niciodată - toți cei care nu pot lucra. Și atunci au început să calculeze: are o vară liberă, nu există învățare, dacă se angajează să cosi, cât va cosi! .. Poate să cultive și o grădină, să păstreze o vacă de la părinți soldații sunt cruțați.

Notând veniturile și cheltuielile pe actele sale, Ivan /analfabet/indică în scrisorile sale doar suma eliberată și primită, dar cui i s-a eliberat, de la cine a primit, își amintește de toate acestea. În general, țăranii Prasol și alții au o memorie pentru obiectele cu care au de-a face, iar capacitatea de a măsura cu ochiul, prin atingere, este dezvoltată într-un grad incredibil și, în plus, toți țăranii sunt surprinzător de corecte în ceea ce privește calcule.
Fiecare băiat țăran, fiecare fată poate număra până la un anumit număr. „Petka poate număra până la 10”, „Akulina poate număra până la 30”, „Mikhei poate număra până la 100”. „El poate număra până la 10” nu înseamnă deloc că Petka poate număra unu, doi, trei etc. până la 10; nu, „poate număra până la 10” – asta înseamnă că poate face toate operațiunile aritmetice pe numere până la 10. Mai mulți băieți vor aduce, de exemplu, să vândă raci, o sută sau o jumătate. Ei știu câți bani ar trebui să primească pentru toți racii și, după ce au primit banii, îi împart exact între ei, în funcție de numărul de raci prinși de fiecare.
Când predă aritmetica băieților țărani, profesorul ar trebui să țină mereu cont de acest lucru și va trebui să folosească doar materialul disponibil și, după ce a înțeles, așa cum crede băiatul, să dezvolte mai departe contul și să arate că „se poate număra până la infinit. " Băieții țărani gândesc mult mai bine decât copiii stăpânului. Inteligența, memoria, ochiul, auzul și simțul mirosului lor sunt dezvoltate nemăsurat mai sus decât la copiii noștri, astfel încât atunci când îl vedeți pe copilul nostru, mai ales unul urban, printre copiii țărani, ați putea crede că nu are nici urechi, nici ochi. , nici picioare, nici mâini.

[dupa vreo 10 ani, vorbim de tarani bogati]
Când era o modă de cultivare a alfabetizării, la scurt timp după „Regulament”, și aveam școală lângă volost, atunci copiii trebuiau forțați să intre în această școală, părinții nu voiau să-și trimită copiii la școală, se gândeau să slujească. scoala o datorie. Părinții au fost reticenți să-și trimită copiii la școală, copiii au fost reticenți să meargă și era chiar înainte de școală când băieții mergeau la „bucăți” iarna? (...) În ultimii ani, dorința de alfabetizare a fost puternic dezvoltată. Nu numai că tații vor ca copiii lor să învețe, ci și copiii înșiși vor să învețe. Iarna, băieții înșiși cer să fie învățați să scrie și să citească, și nu numai băieții, ci și semenii adulți: lucrează ziua, iar seara învață să scrie și să citească. Până și țăranii aveau propriile școli în sate. Proprietarii unui profesor alfabetizat vor convinge, vor închiria o colibă ​​de la bobylka - asta e școala. Predarea începe în decembrie și continuă până la St. (...)
Aceste școli, desigur, sunt proaste, profesorii sunt răi, este nevoie de mult timp pentru ca copiii să învețe chiar și o alfabetizare slabă în ele, dar important este că acestea sunt propriile lor școli, mujik. Principalul lucru este că această școală este aproape, că este în satul ei, că este al ei, că profesorul este propria persoană, nu o mână albă, nu un domn, nici un capriciu, mănâncă la fel ca un țăran, doarme ca un țăran. Este important ca profesorul să predea aici în sat, la fel cum este important pentru femei ca în sat să fie moașă. Să zicem că predau mai bine în școala zemstvo, dar unde este școala asta zemstvo? - De zece mile undeva!

Despre pustiul rusesc aspre:

Flancul meu alb nu are coadă. Poate că acesta s-a născut, sau poate a fost rupt vara pe pustie. În fiecare an, în pustietatea noastră, vreo 5 sau 6 vaci își rup coada: vor începe să spele cu coada tafanii, să prindă un copac, ciobanul nu va observa și va înea turma, vaca este sfâșiată, sfâșiată, sfâșiată. de pe coadă (și apoi se găsesc cozi pe copaci) și toți vor veni alergând acasă în sânge, fără coadă. Poate chiar și o frunză lăudabilă i s-ar oferi acestei vaci pentru că este foarte convenabilă pentru pășunat pe pustiul nostru.

Despre expozițiile de realizări ale economiei naționale:

Cei doi fermieri care au venit la expoziție din provincie au fost înfățișați de noi, adică Sidor și cu mine: eram un reprezentant al proprietarilor de pământ (eram singurul din toată provincia care mergea la expoziție), Sidor era un reprezentant al clasei ţărăneşti. (...) a citit raportul și a aflat că Zemstvo a dat 300 de ruble pentru expoziție, Ministerul proprietatea statului 500 de ruble, Ministerul Finanțelor 500 de ruble, că 3 medalii de aur, 7 de argint mari, 20 de argint mici și 6 de bronz au fost eliberate de la ministere și diverse societăți agricole. Înseamnă că nu eram singurul care credea în expoziție, nu eram singurul care credea că aceasta este o chestiune serioasă. Dar cine, de fapt, ar fi putut să știe că nimeni nu va veni la expoziție, că nimeni, în afară de ispravnicii și câțiva orășeni, nu o va vizita, că un singur cal, nici o oaie, câteva vaci rele. , mașini nevândute ar fi expuse din vreun depozit

Despre natura academică a științei:

Nu pot extrage nimic din cărțile de agronomie. În toată această masă de cărți și articole de jurnal, lipsa bunului simț, a cunoștințelor practice și chiar a capacității de a imagina lucrul real este izbitoare. Ei bine, să presupunem că nu te ocupi de lucrul propriu-zis în practică, deci este chiar imposibil, când scrii un articol, să te imaginezi în postura unei persoane care trebuie să facă ceea ce este scris în practică? Ei bine, să presupunem că scrii un articol despre cultivarea trifoiului, este cu adevărat imposibil să te imaginezi în poziția unei persoane care trebuie să semene cu adevărat trifoi, care are nevoie în primul rând să cumpere semințe și, prin urmare, trebuie să fie capabili să distingă dacă sunt buni etc... Lipsa perfectă de cunoștințe practice și un fel de letargie de boi – de parcă toate aceste cărți ar fi fost scrise de castrati. Am auzit de multe ori de la agronomi învățați că în prelegeri, în cărți și articole agricultura practică nu este permisă, dar acest lucru nu este adevărat. (...) A face agronomie din cărți, la fel ca a face chimie sau anatomie din cărți, este masturbare pentru minte.

Plecând de la Petersburg, am luat cu mine o mulțime de cărți de agronomie (...) Nimic de-al meu, totul a fost luat de la nemți: cutare neamț zice cutare și cutare - vino aici; un alt neamț spune exact contrariul - haide aici; al treilea neamț spune... trage-l aici, pune totul la grămadă, cine are nevoie o va rezolva. Există întuneric în fiecare articol, dar nu există faptă.
(...)
Nemții de aici, însă, nu sunt de vină pentru nimic, pentru că ei scriu pentru ei înșiși: e liber pentru noi, fără a mesteca, să tragem totul din ei în pântecele nostru!

Științele naturii nu au patrie, dar agronomia, ca știință aplicată, este străină de cosmopolitism. Nu există chimie rusă, engleză sau germană, există doar chimie comună întregii lumi, dar agronomia poate fi rusă, engleză sau germană. Desigur, nu vreau să spun prin asta că nu putem împrumuta nimic în domeniul agronomiei din Germania, dar nu trebuie să ne limităm doar la agronomia occidentală.

Despre modul în care banii strică o persoană:

Am observat că, cu cât satul este mai bogat, cu atât țăranii sunt mai prosperi și mai complicati, cu atât mai mult încearcă să relații bune la proprietarul terenului, cel mai apropiat vecin. Un țăran înstărit este întotdeauna politicos, respectuos, pregătit pentru tot felul de mici servicii – ce înseamnă pentru el să trimită o femeie pentru o zi sau două la un moment dat când munca câmpului s-a terminat? Desigur, nu se va angaja să muncească degeaba, dar dacă prețul este potrivit, profitabil și și-a luat postul, atunci lucrează excelent.

Nu doar femeile sărace vin să ia inul și să-l frământe, ci și cei bogați, ba chiar se poate spune că cei bogați fac cea mai mare parte a muncii și iau cei mai mulți bani dați pentru cărat și frământat. În curțile bogate, femeile sunt toate puternice, înalte, sănătoase, bine hrănite, dibace. (...) Femeile bogate bine hrănite frământă până la 11/2 kilograme de in, în timp ce femeile săracilor, scunde, firave, slabe, frământă în același timp 30 de kilograme.

Despre atitudinea față de copii:

Am cunoscut-o pe Baba Panfilikha dintr-un sat vecin,
— Voia lui Dumnezeu. Domnul nu este fără milă - mi-a luat-o pe cea,
- este mai ușor totuși.
- Care?
- Cea mai mică, zilele trecute s-a ascuns. Dumnezeu, nu fără milă, s-a uitat la noi, orfani ai păcătoșilor Săi.

Toți cei din sat au decis că Aksyuta va muri. Mama, care l-a iubit și a răsfățat foarte mult pe Aksyuta, a tratat acest lucru complet cu sânge rece, adică cu acea, ca să spunem așa, insensibilitatea cu care o persoană flămândă o tratează pe alta. „Și el moare, deci tot la fel, toamna trebuie să te căsătorești, să ieși din casă; el moare, așa că cheltuiala va fi mai mică” (îngroparea este mai ieftină decât căsătoria).

- Buna ziua domnule.
- Buna ziua. De unde pleci?
- M-am dus la „bucăți”. Mireasa avea. Băiatul este mort.
Știu, am auzit.
- Decedat. De câte ori i-am spus: "Uite, nu-l blestema! Știu că îți este greu, doar nu blestema, ora nu este chiar, nu se știe ce oră vei primi!" - Eu, zice, mami, nu jur niciodata, lasa-l sa traiasca, Dumnezeu sa fie cu el! Decedat. Ei bine, da, este mai bine, dar mai ușor.
Totul este mai ușor.

Despre dezasamblarea în zonă și împărțirea turmei:

Un incident amuzant s-a întâmplat doar cu această relocare. Am spus că țăranii au primit camarazi din alte sate. S-au stabilit la o fermă: un țăran dintr-un sat, celălalt din altul. S-a întâmplat ca un țăran să fie parohie într-un sat, celălalt - parohie în alt sat; tocmai aceeași fermă, când era în stăpânirea moșierului, era o parohie în al treilea sat. Țăranii noștri sunt foarte îndrăgostiți de parohiile lor, în primul rând, pentru că fiecare sat își sărbătorește propria sărbătoare – unii către Părintele mijlocire, alții către Maica Treime, alții către Înălțare – și au imaginile lor respective; în al doilea rând, pentru că fiecare din parohia lui are propriul „mormânt”, iar țăranii sunt foarte severi în pomenirea morților, merg la mormântul fiecărui părinte pentru a-și pomeni părinții.
Fiecare dintre țăranii evacuați a chemat la sărbătoare câte un preot din parohia sa pentru a sfinți casa; asta tot nu e nimic, pentru că avem astfel de sate în care o parte din gospodării vin într-un sat, o parte în altul, dar preotul, unde ferma era odinioară parohie, a intervenit și nu a lăsat pe alții să slujească.
- Pământul meu, spune el, - mi-a spus un țăran, - Nu voi permite străinilor să slujească pe pământul meu, voi lua imaginea.
- Cum o va lua? Întreb.
- Deci, spune el, nu îndrăznesc să slujească pe pământul meu, voi duce imaginea „la hambar”, a spus țăranul.
— Cum în hambar?
- La început nu am înțeles, dar apoi a devenit clar că țăranul aplica imaginilor expresia pe care o folosim de obicei când iau un cal în iarbă. De obicei se spune: „L-am dus la hambar”.
- Deci străinilor le era frică să servească. Țăranii, spun ei, aranjau lucrurile în așa fel încât au invitat să slujească în casele noi un bătrân preot de provincie, care nu se temea și slujea superb – nu ca preoții din noua formație, care de obicei slujesc repede.
„Bătrânul preot a slujit deja atât de bine, atât de bine”, a spus țăranul, „nu doar cei tineri: a ars o lumânare întreagă în fața icoanelor pentru slujbă, asta nu a mai rămas”, și a arătat spre vârful unghiei.
Țăranii măsoară întotdeauna serviciul după numărul de lumânări arse lângă imagine și, în consecință, determină dacă preotul o ia cu drag sau nu. Preoții noii formații nu au crescut prețurile la serviciile obișnuite, de care se poate dispensa, au crescut doar prețurile la nunți etc., ci servesc mai puțin, mai degrabă: un sfert de lumânare, o optime, cât. au pus-o ţăranii. Apoi a venit, spun ei, permisiunea ca țăranii să rămână la parohiile lor.

Despre cunoașterea credinței tale:

La 11 mai (reînnoirea Constantinopolului în 330) în multe sate țăranii nu muncesc, se roagă Țar-Gradului ca el, părinte, să nu bată câmpurile. Se slujesc rugăciunile. / despre vacanța în sine, puteți / (...)
diaconul, care cântă „aleluia” și „se bucură” la slujba de rugăciune, este, de asemenea, convins că se roagă țar-gradului și se înclină cu sârguință ca să nu-i fie bătută secara de grindină.
„Venituri din pământ” preoții numesc veniturile primite pentru înmormântarea morților. „Astăzi e rău”, se plânge vreun preot sau funcționar, „e rău acum, există puține venituri din pământ – mor tot mai mulți copii, nu, oameni adevărați”.

Îmi iau inul mai ales în sărbători - voi explica mai jos de ce - sau vineri, când femeile consideră că este un păcat să-și ia inul și să facă alte lucrări, dar nu este un păcat pentru mine să lucrez cu ele, deoarece păcatul va cădea asupra stăpânului, sau, mai bine zis, pe câmpul lui, care pentru aceasta poate fi doborât cu grindină etc., de care eu, proprietarul, iarăși, nu mă tem, pentru că pot transfera păcatul la companiile care sunt asigurate împotriva grindinei și incendiilor, adică acționarilor lor.

Despre banca taraneasca:(în manualul meu de istorie s-a scris că aceasta a fost robie forțată, care nu face decât să ruineze țăranii, de exemplu)

Și avem o sucursală a unei bănci țărănești (...) Cinci sate adiacente moșiei mele au cumpărat deja o cantitate destul de însemnată de pământ.
Și iese bine.
Proprietarii sunt bucuroși că pot vinde pământ de care nu au nevoie, cu care nu știu ce să facă, din care nu primesc venituri, pentru care este greu să găsească și alții cumpărători decât țărani. De vânzare, în cea mai mare parte, tăieturi, terenuri deschise, terenuri pustii, ferme individuale neglijate etc.
Țăranii sunt mulțumiți că pot cumpăra pământul de care au nevoie „pentru eternitate”. Teren cumpărat pe care îl pot „aduce cauzei”. Pământul cumpărat este întotdeauna esențial pentru țărani; multe dintre ele, în cea mai mare parte, înainte – iar altele din chiar „Regulament” – le foloseau deja, servindu-le proprietarilor lucrării – de obicei „cerce” prelucrate. Dar aceste lucrări sunt extrem de penibile pentru țărani. Numai necesitatea – pentru că „nu este încotro” – îi obligă pe țărani să lucreze „cercuri” pentru folosirea acestor pământuri. Folosirea este cea mai neprofitabilă, de obicei folosirea doar a ceea ce oferă pământul, rămânând în stare sălbatică, necultivată. Și pământurile noastre sunt subțiri, rele, - în sine dau foarte puțin. Acestea sunt cosituri uscate și pășuni proaste. Doar la procesare îngrășământ bun pot fi „aduși la acțiune”, așa cum spun țăranii; dar costă mult, și, folosind pământul doar temporar – de obicei țăranii închiriază pământ pentru un an, mult pentru trei, fără drept de arat – cine va investi forța și banii în el!
Acum, datorită asistenței Băncii Țăranilor, chestiunea, spre satisfacția reciprocă atât a proprietarilor, cât și a țăranilor, este perfect soluționată. Proprietarii primesc banii de care au nevoie - țăranii dobândesc pământul de care au nevoie. Ambele părți sunt fericite. Iese bine. (...)
Țăranii care au cumpărat pământul cu ajutorul băncii, această instituție cu adevărat binefăcătoare, s-au bucurat anul acesta. Pământul a făcut o treabă grozavă. Pâinea este suficientă. Țăranii iubesc cumva mai ales acest pământ cumpărat, vorbesc despre el cu ceva, ca să spunem așa, tandrețe. Ei se gândesc și le pasă constant la cum să câștige bani și să plătească banca la timp. Se lucrează excelent pentru moșier pentru o plată suplimentară, vin mereu să lucreze în ordine, împreună, tot satul, la prima comandă. (...)
Țăranii sunt foarte îngrijorați de plata la timp către bancă, fiindu-le frică să întârzie plata; Aveți grijă unul de celălalt în acest sens și au o influență morală uriașă unul asupra celuilalt, determinându-i să câștige bani și să nu piardă ocazia când este prezentată vreo lucrare. Acest lucru se remarcă mai ales la leneșii nepăsători, excepționali pentru sat, care de obicei nu făceau nimic din toamnă, cât era pâine, și nu mergeau la nicio muncă din afară. Mie, ca maestru, care cer constant forta de munca, mai ales zilieri, toate acestea sunt foarte vizibile. Ba chiar constat că țăranii trăiesc mai sobru; înainte de a trăi cumva mai dezamăgitor. Există pâine – bine, bine: „deși nu e izolat, este atât de sârguincios”; și acum nu este asta - toată lumea urmărește bani.

Despre fidelitatea în căsătorie și castitate:(nu ca epoca noastră de desfrânare totală și cădere)

Relațiile dintre bărbați și femei dintre țărani sunt aduse la cea mai mare simplitate. În primăvară, când se adună muncitorii fermi și muncitorii fermei, după două săptămâni toate relațiile s-au stabilit și toată lumea știe cine este ocupat cu cine. De regulă, relațiile odată stabilite în primăvară se păstrează ferm până în toamnă, când toată lumea se împrăștie în direcții diferite, astfel încât să nu se întâlnească niciodată. În același timp, o femeie se bucură de libertate deplină, dar trebuie mai întâi să-l părăsească pe cel cu care este ocupată, iar apoi este deja liberă să se angajeze imediat cu cine dorește. Fără gelozie. Dar în timp ce o femeie este ocupată cu cineva, ea este inviolabilă pentru alți bărbați și orice încercare în acest sens a oricărui bărbat va fi pedepsită - camarazii lui îl vor bate. Bărbații nu se uită deloc la o femeie ocupată până când aceasta nu s-a despărțit de cea cu care era ocupată și nu a devenit liberă.

- Astăzi, A.N., era tribunal în sat.
- Cu ce ​​ocazie?
- Vasily a bătut-o ieri aproape până la moarte pe soția lui Eferov, Hvorosya.
- Pentru ce?
Da, pentru Peter. Țăranii din sat au observat de mult că Piotr (Petru, un țăran dintr-un sat străin, lucrează la moara noastră) merge după Hvorosya. Au vrut să prindă totul, dar nu a fost posibil, dar astăzi au prins. (Țăranii au grijă de femeile din satul lor, ca să nu se răsfețe cu copiii altora; cu sătenii lor, nimic nu este treaba soțului, dar să nu îndrăznești cu străinii.) Și atât Ivan. Am observat la prânz că Pyotr nu era în tavernă și Khvorosya nu. Ei au ghicit că Moreich trebuie să fie în colibă ​​- acea casă nu este acolo, doar o bătrână. Întreaga lume a venit la Moreich. Închis. Au bătut - bătrâna a descuiat, Khvorosya stătea cu ea, dar nimeni altcineva. Totuși, Ivan a găsit. L-a scos pe Peter de sub bancă. Au ras.
- Dar soţul, Ether?
- Nimic; Ethera Peter bea vodcă. Dar Vasily s-a supărat.
- Dar Vasily?
- Precum ce? De ce, el trăiește cu Khvorosya de mult timp, iar acum ea a prins-o pe Pyotr. Seara, Vasily a urmărit-o pe Khvorosya, în timp ce trecea prin apă, sări afară de după colț cu un buștean și ei bine, o poartă; a bătut-o, a bătut-o, a bătut-o cu luptă de moarte. Dacă femeile nu ar fi auzit, l-ar fi ucis până la moarte. L-au adus acasă mort, chiar și totul a devenit negru. Acum stă întins pe aragaz, nu se poate întoarce.
— Cum s-a terminat?
„Astăzi lumea mergea spre Eter. Au judecat. Au ordonat ca Vasily Efer să plătească zece ruble, să-i pună un muncitor până când Khvorosya își revine și o jumătate de găleată de votcă pentru ca lumea să judece. Au băut și vodcă cu mine.

Vânătorii de căpșuni din sate știu foarte bine acest lucru și întotdeauna profită de el. Morala femeilor și fetelor din sat este incredibil de simplă: bani, un fel de eșarfă, în anumite împrejurări, atâta timp cât nimeni nu știe, atâta timp cât este acoperită, fac totul. Da, și judecați singuri: munca zilnică la grădinile lor este de la 15 până la 20 de copeici, pentru zdrobirea unui kilogram de in 30 de copeici - inul este zdrobit noaptea și numai cea mai bună femeie zdrobește un pud în timpul nopții - 20 de copeici pe zi de treierat. Ce înseamnă pentru un domn care vine de la Petersburg vreo cinci, chiar un sfert, chiar o suta bilet în cazuri rare. Judecă singur! O sută de bilet pentru a nu „spăla”, și 15 copeici pentru muncă pe zi.

Despre feminitatea vedica:

Munca a fost făcută, dar tot timpul femeile au jurat fără milă - așa cum doar femeile pot jura - toți i-au înjurat pe bărbați (bărbați-bărbați - femeia spune că avem „bărbatul meu”, „bărbatul ei”), de ce au luat asta munca: „Aici, s-au luat de lucru, ca ei, dracii, să fie goale, „” Munciți la ei acum, ca să le varsă burta” etc., etc., fără oprire, toată ziua. Bărbații au râs: „Nu lucrezi pentru noi, ci pentru intestine - până la urmă, ai mâncat pâine iarna”. „Da, ai mâncat”, mormăie femeia, „ca pâinea asta să-ți treacă prin gât – tu însuți te îmbăta și apoi te sinucizi.” „Ei bine, lucrează”, obiectează bărbatul, „te cunosc – trebuie doar să stai și să faci pâine pe pământ... depășește, ești leneș”. Iar la serviciu, și umblând de la serviciu și acasă, femeile ascuțiu necontenit bărbații. Au ripostat, au râs, dar femeile copleșite, în toate chestiunile în care interesul femeii este rănit, femeile îi înving mereu pe bărbați, iar cel care începe o afacere nouă pentru a avea succes trebuie să fie în primul rând atent la cât de mult vor fi rănite interesele femeii în această chestiune, pentru că toată puterea este în femei, ceea ce este de înțeles pentru oricine, cunoscând poziția femeii din sat, va ține cont că 1) femeia nu plătește. taxe și 2) că femeia nu poate fi biciuită.

Despre eșecurile organizațiilor de muncă cu câștig personal mediat:

Treizeci de femei, fiecare lucrând pentru ei înșiși, la un anumit moment, vor bate, de exemplu, 30 de kilograme de in, dar aceleași 30 de femei în același timp, lucrând ca un artel și, în plus, dacă prelucrarea se face din zecime, nu vor bate mai mult de 15 lire. Mai mult decât atât, dacă femeile lucrează pentru ele însele și mototolesc lucrarea de in pentru o anumită plată a unui pud, atunci zecimea va da, de exemplu, 35 10 puds de in vor rămâne în foc, va fi inutil și proprietarul va primi un pierdere de 10 până la 20 de ruble, pentru că atunci femeii nu-i pasă cât de mult iese in și chiar va încerca să pună mai mult in în foc, astfel încât să fie mai puțină muncă și să fie mai ușor să ducă tricotarea inului la hambarul.
Deci, cu această metodă de prelucrare a inului, există două împrejurări: 1) ca munca să fie făcută în comun, fără discriminare, și nu împărțită de toți cei din conac și 2) ca munca să se facă într-un moment în care femeia, potrivit la personalizare, lucrează pentru ea însăși acasă și aici trebuie să lucreze pentru proprietarul curții - poate fi cauza lipsei de muncitori. Dar trebuie doar să schimbi ordinea de lucru și mâinile vor fi găsite imediat, mai ales dacă creșteți salariile ce poate face proprietarul fără să-și rupă buzunarul. Și anume, dacă la prețul anterior se adaugă 10 până la 20 de ruble pentru procesarea zecimii de 25 de ruble, adică atât cât primește proprietarul pentru excedentul față de cantitatea anterioară de in, care va rezulta dintr-o zdrobire mai minuțioasă, atunci aceasta va creste deja mult salariile.taxa.

Despre nepăsarea țăranului rus:

În doi ani am făcut cunoștință cu țăranii vecini și ei m-au recunoscut; s-a instaurat o anumită încredere reciprocă, deși fiecare dintre noi își aduce aminte de proverbul: „așa este știuca în mare, ca să nu moțească carasul”. Nu este o relație rea deloc. Nu amân niciodată plata banilor, calculez corect, iar dacă prețul nu este de acord, atunci nu apăs, dar plâng ca un zeu; daca nu sunt acasa sau sunt ocupat cu musafiri, atunci Ivan face plata. Și apoi vine un țăran după bani - acum este imposibil, stăpânul sau doamna doarme; vine altă dată - este imposibil, maestrul este ocupat cu oaspeții; vine a treia oară - nu sunt bani, stai, o să vând pâinea. Plata fidelă a banilor este primul lucru, dar acest lucru încă nu este suficient. Este necesar să poți aprecia munca, să știi ce merită și dacă se întâmplă ca un țăran să spargă sau, cel puțin, de la foame, să ia munca la un preț prea ieftin - asta se întâmplă adesea - trebuie să te adâncești. în chestiune și calculează-l divin, astfel încât tu însuți vei pierde nu a fost, iar omul ar fi mulțumit. Dacă un țăran nu îndeplinește condițiile, renunță la slujbă, refuză obligația, atunci trebuie să aprofundezi din nou în chestiune, să o rezolvi în mod corespunzător. Va exista întotdeauna un motiv solid: schimbat starea civilă omule, prețurile au crescut, munca este dincolo de putere, în general, așa ceva; Frauda este rară aici. Nu mă lupt cu nimeni; Nu m-am plâns niciodată nici lumii, nici mediatorului, nici volostului, iar între timp, în cea mai mare parte, împrumut bani și pâine fără chitanțe, eliberez depozite fără condiții - și până acum niciun țăran nu m-a înșelat.
Pentru a asculta ce spun diferiți corespondenți din ziare, se pare că este imposibil de gestionat. Un țăran și un bețiv, și un hoț și un escroc, nu îndeplinește condițiile, nu plătește datorii, pleacă de la muncă, ia un depozit, e leneș, lucrează prost, strică unealta stăpânului etc., etc. nu este nimic din toate acestea; măcar de trei ani sunt la conducere, dar nu am văzut așa ceva. Desigur, nu voi demonstra că țăranul reprezintă idealul onestității, dar nu găsesc că este mai rău decât noi, oamenii educați.

Nu, lucrătorul nostru nu este leneș dacă proprietarul înțelege munca, știe ce poate fi cerut, știe să excite energia atunci când este necesar și nu necesită în mod constant eforturi supraomenești.
Desigur, iobăgia și-a impus și aici stigmatul; sub influența lui s-a dezvoltat un mod special de lucru, numit lucru „pentru stăpân” (chiar și despre muștele care mușcă puternic toamna, țăranii spun: „vara musca lucrează pentru stăpân, iar toamna pentru sine”), dar acum există deja o întreagă generație de tineri care nu au lucrat corvee .

Atâta timp cât un țăran are pâine din toamnă, deși este angajat de bunăvoie și ieftin pentru munca de iarnă, este un țăran deștept, prudent și nu disprețuiește munca ieftină de iarnă: „o domnișoară mică, dar mai des în geantă” dar nu merge la guler la munca de vara .

Despre drepturile civile:

Indiferent cât de drept ar avea mujicul, îi este întotdeauna teamă că cineva îl poate da în judecată cu bani și, în plus, el însuși de obicei nu știe dacă are dreptate sau greșit și dacă este vinovat, atunci ce pedeapsă este supus. la. Îi este greu să știe asta, pentru că diferite instanțe judecă după legi diferite: de exemplu, instanța mondială nu va face nimic special pentru nerambursarea datoriei, va acorda doar datoria de plătit, iar în volosturi, poate , te vor biciui mai mult decât atât; pentru scoaterea a două vagoane de fân, lumea îl va pune în închisoare pentru două luni, iar în volost, cel mai mare care va fi ținut sub arest.

Nu veți găsi un țăran căruia să nu se teamă să meargă în instanță ca martor și care să fie sigur că președintele instanței nu-l poate biciui.

Cât despre cunoașterea drepturilor și obligațiilor cuiva, atunci, în ciuda existenței de zece ani a unei instanțe publice, a instituțiilor mondiale, nimeni nu are habar despre drepturile lor. În toate aceste privințe, țăranii, chiar și negustorii și negustorii, sunt ignoranți până la extrem. Chiar și preoții - nu zic preoți, printre care se mai găsesc oameni mai mult sau mai puțin educați, deși rar - adică toate persoanele clerului, diaconii, sacristanii cu normă întreagă și supranumerarii, diferiții lor frați, nepoți, într-un cuvânt, toți cei care locuiesc la sate, nimic nemuncători, beți, oameni cu coame lungă în sutană și curele de piele – nu s-au îndepărtat de țărani în înțelegerea problemelor religioase, politice, juridice.

[dialog despre școli țărănești auto-organizate]
Și totuși aceste școli țărănești sunt un obiect de îngrijorare. Imediat ce autoritățile află că s-a deschis o școală în sat, o dispersează, alungă profesorii, interzic predarea. (...)
Țăranul a întrebat de ce au fost dispersate școlile și a interzis oricui vrea să învețe copiii să scrie și să citească. I-am explicat că, probabil, asta se datorează faptului că, dacă ar fi permis să învețe pe cineva, atunci un astfel de profesor ar putea da peste care să-i învețe pe băieți ceva rău.
Ce lucruri rele poate preda?
Mi-a fost greu de explicat. A-i spune unui țăran că o persoană răuvoitoare poate deveni profesor, care va „șoca”, va spune că țăranii sunt jigniți de alocații etc., ar adăuga el dacă tigăile, studenții și oamenii răutăcioși care se răzvrătesc împotriva țarului pentru eliberarea țăranii nu s-au amestecat? Țăranul vorbește liber despre toate aceste întrebări acasă în fața copiilor săi, la adunările din sat, și nicio persoană răuvoitoare nu va spune băieților nimic nou despre aceste întrebări.
„Poate că va fi ceva împotriva lui Dumnezeu de spus băieților”, am spus în cele din urmă.
Bărbatul s-a uitat la mine uluit.
- Împotriva regelui, poate...
- Cum este posibil! Dar dacă profesorul începe să-mi învețe copilul ceva gol, nu voi vedea, nu voi tolera! Nu, nu ar trebui să fie! Cred că ei interzic să învețe să scrie și să citească pentru că le este frică; de îndată ce țăranii învață să citească și să scrie, așa își învață drepturile, drepturile pe care le dă țarul – asta!

Iar ceea ce m-a frapat când am auzit țărani raționând la adunări a fost libertatea cu care vorbesc țăranii. Vorbim și ne uităm în jur, se poate spune? și deodată vor fi atrași și întrebați. Omul nu se teme de nimic. Public, public, pe stradă, în mijlocul satului, țăranul discută tot felul de probleme politice și probleme socialeși spune mereu deschis ceea ce gândește. Un țăran, când nu este de vină nici pentru rege, nici pentru tigaie, adică a plătit tot ce se cuvine, este calm.
Ei bine, nu plătim nimic.

[despre femei]
Am spus că o femeie este obligată să lucreze în curte vara, pentru proprietar, fie că femeia va avea soție, soră, noră, ca un muncitor la fermă. În cea mai mare parte, femeile, în special în casele multifamiliale, tratează această muncă ca niște muncitori: „nu poți face treburile casnice”. Iarna, o femeie lucrează pentru ea însăși și principala ei ocupație este să învârtă un val și să țese lenjerie, în plus, tot ceea ce o femeie câștigă pe margine iarna devine proprietatea ei. Un bărbat nu dă femeii nimic să-și cumpere haine, o femeie se îmbracă pe cheltuiala ei, mai mult, o femeie trebuie să-și îmbrace soțul și copiii. (...) O femeie trebuie să îmbrace un țăran, adică să-i pregătească cămăși și pantaloni, trebuie să se îmbrace pe ea și pe copii, și tot ce-i mai rămâne - banii câștigați din vânzarea părului ei, pânze în plus, baltirea etc. - este proprietatea ei inalienabilă la care nici soțul, nici proprietarul, nimeni nu are dreptul. (...) Este remarcabil faptul că o femeie se consideră obligată să-și îmbrace soțul și să-i spele lenjeria doar atâta timp cât acesta locuiește cu ea. Întrucât soțul ei a înșelat-o, s-a înțeles cu altul, primul lucru pe care îl face o femeie este să refuze să-l îmbrace: „tu locuiești cu ea, las-o să te îmbrace, și eu mă voi regăsi”. (...) Nu sunt bani în curte să plătească taxe, nu există pâine, iar femeia are bani, și pânze, și haine, dar toate acestea sunt proprietatea ei, de care proprietarul nu îndrăznește să se atingă. Proprietarul trebuie să ia și bani și pâine, de unde vrea, dar să nu îndrăznești să atingi binele femeii. Pieptul unei femei este proprietatea ei inviolabilă, la fel cum moșia soției noastre este proprietatea ei, iar dacă proprietarul, chiar și soțul, ia ceva din ladă, atunci acesta va fi furt, pentru care instanța îl va pedepsi. Chiar și un soț, atunci când este extrem, poate lua de la soție, mai ales dacă locuiesc separat în propria curte, dar proprietarul nu este soț - niciodată; aceasta va provoca o revoltă în tot satul și toate femeile se vor ridica, pentru că nimeni nu le păzește drepturile atât de gelos ca femeile.

Iată un ulcer pentru șefii femeilor din sat. Bărbații sunt mult mai răbdători cu despotismul proprietarului și cu despotismul lumii rurale și cu despotismul volostului și cu angajamentele autorităților: polițistul, sergentul etc. Și femeile - nu, dacă le atinge interesele personale. Cumva, autoritățile au încercat să descrie andarak-urile femeilor pentru restanțe, așa că femeile au ridicat o astfel de agitație încât le-a fost frică - să se plângă reginei, spun ei, să mergem.

Despre starea agriculturii:

este imposibil să gestionăm lucrurile așa cum o fac majoritatea proprietarilor noștri. Au trecut doisprezece ani de la „Regulamente”, dar sistemul economic rămâne același pentru majoritatea; seamănă secară la vechiul mod, pentru care nu există prețuri și pe care nu o cumpără nimeni, de îndată ce țăranii au o recoltă decentă; ovaz, care ne vom naste foarte prost; la câmpurile pe calea veche, angajând țărani cu caii și uneltele lor; se cosesc aceleasi pajisti proaste, vitele se tin, cum se spune, pentru gunoi de grajd, se hranesc prost si vitele sunt considerate bine intretinute daca vacile nu trebuie crescute primavara. Sistemul economic nu s-a schimbat, totul se desfășoară în vechea manieră, așa cum era înainte de „Regulamente”, sub iobăgie, cu singura diferență că arătura s-a redus la mai mult de jumătate, se duce cultivarea pământului. iesit si mai rau decat inainte, cantitatea de furaj a scazut, pentru ca pajiștile nu sunt curățate, nu se scurg și nu sunt pline de vegetație; creşterea vitelor a căzut în declin total. Când în primul an am făcut cunoștință cu starea fermelor din jur, mi-a devenit și mai clară propunerea că „este imposibil să gestionezi așa ceva”, pentru că am văzut că majoritatea fermelor căzuseră deja în dezordine completă în de-a lungul a 12 ani, multe ferme au fost complet neglijate, iar majoritatea proprietarilor, părăsind moșiile, au fugit la muncă. Într-adevăr, străbătând județul și văzând pustiire și distrugere peste tot, s-ar putea crede că aici a fost un război, o invazie a inamicului, dacă nu ar fi clar că această distrugere nu este violentă, ci treptată, că totul se prăbușește de la sine, dispare în foame. Sub iobăgie, nu am reușit să facem nimic economic și, prin urmare, a rămas foarte puțin din iobăgie.

Au trecut deja șaptesprezece ani de la „Regulament”, iar economia moșierului nu s-a mișcat deloc, dimpotrivă, în fiecare an scade din ce în ce mai mult, productivitatea moșiilor scade din ce în ce mai mult, pământurile cresc tot mai sălbatice. . Nici certificatele de răscumpărare, nici construcția de căi ferate, nici creșterea prețului pădurilor, pentru care proprietarii au ales în ultima vreme sume uriașe de bani, nici posibilitatea de a obține bani de la bănci pe paza moșiilor, nici căderea rubla de credit, care este atât de avantajoasă pentru fermieri, nimic nu a ajutat fermele proprietarilor de pământ să se ridice pe picioare. Banii au trecut fără urmă pentru economie.

Vechiul sistem de proprietari a fost înlocuit cu sistemul kulak după „Regulamente”, dar acest sistem poate exista doar temporar, nu are stabilitate și trebuie să cadă și să treacă într-o altă formă, stabilă. Dacă țăranii ar fi căzut în această luptă, ar fi devenit fără pământ, s-ar fi transformat în knechts, atunci s-ar fi putut crea un fel de formă stabilă de muncitori agricoli, dar acest lucru nu s-a întâmplat - dimpotrivă, fermele proprietarilor de pământ se prăbușesc. În fiecare an ferma este din ce în ce mai închisă, efectivele sunt distruse, iar pământul este închiriat pentru arenda pe termen scurt, pentru arat, pentru semănat de in și pâine. Economia moșierului a căzut, agricultura nu a apărut, ci pur și simplu are loc prădare dezordonată - pădurile sunt tăiate, pământurile sunt ară, fiecare smulge ce poate și fuge. Nicio îmbunătățire tehnică nu poate ajuta în prezent economia noastră. Începeți tot felul de școli agricole, trimiteți tot felul de vite străine, tot felul de mașini, nimic nu va ajuta, pentru că nu există fundație. Cel puțin eu, în calitate de proprietar, nu văd nicio posibilitate de a ne îmbunătăți economia până când pământul va trece în mâinile fermierilor. Se pare că acum toată lumea începe să înțeleagă asta.

Despre pumni:

Fiecare om, într-o oarecare măsură, este un pumn, o știucă, care este în mare pentru asta, ca să nu moțească carasul. În scrisorile mele am subliniat de mai multe ori că, deși țăranii încă nu au conceptul dreptului ereditar de proprietate asupra pământului – pământul nimănui, pământul regal – dar în ceea ce privește bunurile mobile, conceptul lor de proprietate este foarte ferm. Am subliniat de mai multe ori că țăranii au un individualism foarte dezvoltat, egoism și dorință de exploatare. Invidia, neîncrederea unul în celălalt, subminarea unul sub celălalt, umilirea celor slabi în fața celor puternici, aroganța celor puternici, închinarea bogăției - toate acestea sunt foarte dezvoltate în rândul țărănimii. Idealurile Kulak domnesc în ea, toată lumea este mândru că este o știucă și se străduiește să devoreze un caras. Fiecare țăran, dacă împrejurările îl favorizează, se va exploata pe fiecare pe celălalt în cel mai excelent mod, indiferent dacă este țăran sau domn, îi va stoarce sucul, îi va exploata nevoia. Toate acestea, însă, nu-l împiedică pe țăran să fie extraordinar de amabil, tolerant, extraordinar de uman în felul lui, unic, cu adevărat uman, așa cum rareori este uman un om din clasa intelectualității.

Există un kulak adevărat în satul B. Acesta nu iubește nici pământul, nici economia, nici munca, acesta iubește doar banii. Acesta nu va spune că îi este rușine când, mergând la culcare, nu simte dureri în brațe și picioare, acesta, dimpotrivă, spune: „Lucrarea nebunilor iubește”, „Un prost lucrează și un deștept, cu mâinile în buzunare, se plimbă și își întoarce creierul”. Acesta se laudă cu burta lui grasă, se laudă cu faptul că el însuși lucrează puțin: „Datorii mei vor cosi totul, îl vor arde și îl vor pune în hambar”. Acest kulak se ocupă de pământ, așa că, apropo, nu extinde economia, nu crește numărul de animale, cai, nu ară pământul. Totul va începe pentru el nu pe pământ, nu pe economie, nu pe muncă, ci pe capitalul cu care face comerț, care împrumută cu dobândă. Idolul lui sunt banii, pe care nu se gândește decât să-i sporească. (...) Este clar că pentru desfășurarea activităților sale este important că țăranii erau săraci, nevoiași, trebuiau să apeleze la el pentru împrumuturi. Este în avantajul lui că țăranii nu se ocupă de pământ, că aleargă cu banii lui. (...) Susține tot felul de vise, iluzii, tot felul de zvonuri vin de la el; el, conștient sau inconștient, nu știu, încearcă să-i distragă pe țărani de la pământ, de la agricultură, propovăduind că „munca îi iubește pe proști”, arătând spre dificultatea muncirii pământului, ușurința muncii sezoniere și profitabilitatea. a câștigurilor la Moscova.

Despre zvonuri:

fetele s-au speriat serios și au crezut când, după căsătoria Marii noastre Ducese cu prințul englez, s-a răspândit un zvon că cele mai frumoase fete vor fi luate și, dacă ar fi cinstite, trimise în Anglia, pentru că regele le-a dat ca fiind. o zestre pentru fiica lui, pentru ca ei să fie acolo, în Anglia, s-au căsătorit cu englezi și i-au convertit la credința noastră - acest lucru era crezut nu numai de fete, ci și de țărani serioși, în vârstă, chiar și de soldații de vacanță.

Despre nuanțele politicii externe și interne în prisma percepției populare:

Aici veți auzi părerea țăranilor că nemții sunt mult mai săraci decât noi, rușii, pentru că ei cumpără grâne de la noi și că dacă tigăilor li s-ar interzice să vândă cereale la Riga, nemții ar muri de foame; că atunci când reușesc să facă câte bucăți noi de hârtie este nevoie /de bani/, atunci nu vor lua taxe etc.

Nu există bani, dar e nevoie de bani. Ce vreau să spun fără bani! „Bani, ca și copiii, oriunde îi trimiți, nu vei merge singur acolo”. Dar cine îndrăznește să spună că țara noastră este săracă? Cine îndrăznește să spună că nu avem o bogăție enormă care zace în zadar? Și cine nu înțelege de ce aceste bogății zac în zadar? Acum chiar și țăranul vede că chiar nu există bani, că trebuie să fie imposibil să faci bani de hârtie atât de repede. Țăranul, însă, se consolează cu faptul că unchiul „China” îi oferă țarului nostru câți bani vrei... Dar unde este „China” asta? Unde este această „Chină” misterioasă, puternică și bogată?

El știe în detaliu toate pozele cu Mihail și, așa cum obișnuia să explice meritele chintzelor și eșarfelor sale, acum își spune pozele.
- Acesta este (...) soldatul nostru a apucat steagul turc? - Mihail arată spre un soldat care arborează un banner cu un vultur cu două capete pe zidul cetății.
„Acesta este un steag rusesc, nu unul turc”, remarc.
- Nu, turce. Vedeți, este scris un vultur pe el, dar în rusă ar fi o cruce.

Despre Imperiul Rus - susținătorul Europei:

Odată ajuns la Petersburg, fiind interesat de viața internă a poporului, am citit corespondență din ziare, recenzii interne, reportaje zemstvo, articole ale diverși membri zemstvo etc. ignoranți de poziție. Când am ajuns în sat - și era iarnă, iar iarna era aprigă, cu geruri de 25 de grade - când am văzut aceste bordeie acoperite de zăpadă, am recunoscut viața reală, cu „bucățile”, „propozițiile” ei, am fost uimit. Curând, foarte curând, am văzut că, trăind o viață complet diferită, neștiind deloc viața oamenilor, poziția oamenilor, ne-am format pentru noi un fel de, dacă pot să spun așa, o idee care atârna în aer despre această viață. .

În timp ce cu un an înainte revistele vorbeau despre supraproducție și se văitau despre ieftinitatea pâinii, țăranii noștri pur și simplu mureau de foame. În ultimii 15 ani trăiesc la țară, am trăit acei ani în care secara noastră ajungea la 14 ruble pe trimestru, dar nu am văzut un asemenea dezastru ca în iarna anilor 1885-86. Nu știu ce se numește de fapt foamete în limba oficială și unde este granița dintre lipsa pâinii și foame, dar anul trecut am văzut însumi oameni flămânzi care nu mâncaseră de două zile. Oameni atât de flămânzi, cu o expresie atât de specială pe chip, nu i-am mai văzut de mult. Când în urmă cu câțiva ani secara la noi ajungea la 14 ruble pe trimestru; nu era o asemenea foame – nu erau atât de mulți oameni care se plimbau „pe bucăți” ca anul trecut. Nu numai copiii, bătrânii, femeile, dar chiar și fetele și băieții tineri care erau capabili să muncească, s-au făcut bucăți.

Autorul articolului „Însemnările părintelui” demonstrează că boabele rămase la noi pentru export nu sunt suficiente pentru propria noastră hrănire. Această concluzie i-a lovit pe mulți, a stârnit multe îndoieli cu privire la acuratețea datelor statistice. Redactorul calendarului lui Suvorin pentru 1880, 5 p. 274, vorbind despre faptul că avem doar 1/2 sfert de pâine pentru consum propriu, adaugă: dacă cifrele pentru semănat și recoltare sunt corecte, atunci putem concluziona că Rușii mănâncă prost, compensând lipsa pâinii cu niște surogate. La o persoană din clasa inteligentă, astfel de îndoieli sunt de înțeles, pentru că pur și simplu nu se poate crede cum oamenii trăiesc așa fără să mănânce. Între timp, acest lucru este adevărat. Nu este că nu au mâncat deloc, dar sunt subnutriți, trăiesc de la mână la gură, mănâncă tot felul de gunoaie. Grâu, secară bună curată, trimitem în străinătate, la nemți, care nu vor mânca niciun gunoi. O ardem cea mai bună, pură secară pentru vin, și cea mai proastă secară, cu puf, foc, calico și tot felul de deșeuri obținute la curățarea secară pentru distilerii - așa mănâncă țăranul. Dar nu numai că țăranul mănâncă cea mai proastă pâine, dar este încă subnutrit. Dacă este suficientă pâine în sate, se mănâncă de trei ori; a fost o scădere în pâine, pâinea este scurtă - se mănâncă de două ori, se sprijină mai mult pe primăvară, se adaugă cartofi, zhmak de cânepă la pâine. Bineînțeles că stomacul este plin, dar din mâncare proastă oamenii slăbesc, se îmbolnăvesc, băieții se strâng, așa cum se întâmplă cu vitele prost ținute.
(…)
Prima regulă economică: este mai rentabil să hrănești vitele bine decât prost, este mai rentabil să fertilizezi pământul decât să semănați pe unul gol. Nu este la fel pentru oameni? Nu este mai profitabil ca statul să se comporte ca un bun proprietar? Pot oamenii flămânzi și subnutriți să concureze cu oamenii bine hrăniți? Și ce fel de știință este cea care predică asemenea absurdități!

Țăranii (...) deja acum mănâncă pâine cu orz, ovăz, cartofi, un fel de barabole, pleavă, iar în India, dacă nu există pâine, pot mânca carne de vită, pentru că acolo unde nu este pâine, carnea de vită este mai ieftină decât făină de secară. Da, pot mânca carne de vită, chiar și rezonabilă „Gazetul Agricol” sfătuiește să mănânce carne de vită sau miel. De altfel, în „Monitorul Agricol”, 1880, p. 749, citim: „Unul dintre mijloacele foarte bune de înlocuire, dacă nu complet, atunci parțial, pâinei de secară este consumul crescut de hrană din carne și anume miel- ". Prin urmare, Zemledelcheskaya Gazeta sfătuiește „în acele regiuni din regiunea Volga unde cartofii sunt ieftini, să acordați o atenție deosebită carnei de oaie”. Ce înseamnă învățarea, ce crezi! Nu ai pâine - mănâncă miel. Un țăran, un prost, târăște vite de vânzare degeaba, cumpără făină de secară cu încasările, o amestecă cu fulgi de ovăz, orz, pleavă, doar ca să aibă măcar un fel de pâine, nu știe, măgar, mâncarea aceea de carne. , și anume mielul, există un înlocuitor bun pentru pâinea de secară!

Despre mersul „în bucăți” sau să trăiești până la primăvară:

Cel care cerșește bucăți are curte, fermă, cai, vaci, oi, femeia lui are ținute - pur și simplu nu are pâine momentan; când va avea pâine anul viitor, nu numai că nu va merge la cerșit, dar va servi singur bucățile; . Țăranul are curte, pus trei suflete, are trei cai, două vaci, șapte oi, doi porci, găini și așa mai departe. Soția lui are în piept o rezervă de pânze proprii, nora ei are haine, ea are banii ei, fiul lui are o haină nouă din piele de oaie. Din toamnă, când încă mai există provizii de secară, ei mănâncă din belșug pâine curată și poate un proprietar foarte prudent mănâncă toamnă pâine de blană - și am văzut așa ceva. Va veni un cerșetor - servesc bucăți. Dar acum proprietarul observă că „pâinile sunt scurte” Mănâncă mai puțin, nu de trei ori pe zi, ci de două, apoi una. La pâine se adaugă pleava. Sunt bani, ceva rămas din vânzarea de butuci, pentru plata taxelor - proprietarul cumpără pâine. Nu există bani - se pierde cumva, încearcă să meargă înainte pentru muncă, să se împrumute. Ce dobândă se plătește în același timp se poate vedea din faptul că proprietarul unui han vecin, care vinde vodcă, pâine și alte articole necesare unui țăran și vinde aceste articole pe credit, el însuși împrumută bani pentru cifra de afaceri, de exemplu, să cumpere o mașină întreagă de secară și să plătească două ruble timp de o lună pentru cincizeci de ruble, adică 48%. Ce procent ia? Când țăranul a rămas fără pâine și nu mai are ce să mănânce, copiii, bătrânii, bătrânii se pun în saci și pleacă în bucăți să cerșească în satele vecine. De obicei noaptea, copiii mici se întorc acasă, cei mai mari se întorc când au adunat mai mult. Familia mănâncă bucățile adunate, iar ceea ce nu se mănâncă se usucă la cuptor în rezervă. Proprietarul, între timp, este ocupat, caută de lucru, face rost de pâine. Stăpâna hrănește vitele - nu poate ieși din casă; băieții adulți sunt gata să meargă la muncă aproape din cauza pâinii. Proprietarul a pus mâna pe pâine, copiii nu mai fac bucăți, iar gazda le servește din nou bucăți altora. Nu există nicio modalitate de a obține pâine - femei, fete tinere și cel mai rău lucru (asta se întâmplă cu cei singuri), proprietarii înșiși urmăresc copiii și bătrânii; se întâmplă ca doar stăpâna să rămână în curte să aibă grijă de vite. Proprietarul nu mai merge, ci călărește un cal. Asemenea își fac drum, uneori chiar și în provincia Oryol. Astăzi, în plină iarnă, întâlnim deseori un cărucior încărcat cu bucăți, iar pe el este un țăran cu o femeie, o fată sau un băiat. Cerșetorul călare ridică bucățile până are o căruță decentă; uscă bucățile adunate în cuptor când are voie să petreacă noaptea în sat. După ce a ridicat piesele, se întoarce acasă, iar întreaga familie mănâncă bucățile adunate, în timp ce proprietarul în acest moment lucrează lângă casă sau pe margine, dacă se prezintă ocazia. Bucățile se termină - înhamă din nou calul și pleacă la cerșit. Unii oameni trăiesc așa toată iarna în bucăți și chiar își adună provizii pentru primăvară; uneori, dacă casa are o rezervă de piese colectate, acestea servesc din ele. Primăvara, când se încălzește, copiii din nou se fac bucăți și cutreieră prin cele mai apropiate sate. Proprietarii trebuie să lucreze primăvara - acolo este greu să se descurce. Altfel, ca la datorii, nu există de unde să o iei, iar la primăvară, din nou, să faci taxe. Se va încălzi, ciupercile vor crește, dar este greu să lucrezi doar la ciuperci. Ei bine, dacă nu există pâine. Nu există pâine - în lume te poți hrăni cumva până la primăvară. Nimeni nu moare de foame, datorită acestei asistențe reciproce a pieselor. „Au fost ani răi”, mi-a spus în această toamnă o femeie, care nu mai avea pâine în octombrie, „s-au gândit că vom muri cu toții de foame, dar n-am murit; dacă vrea Dumnezeu, nici astăzi nu murim. Nimeni nu moare de foame.” Dar este rău când nu există doar pâine, ci și hrană pentru animale, așa cum este cazul astăzi. Nu poți hrăni vitele din lume.

Cu privire la oportunitatea ordinelor executive:

Din nimic de făcut, șefii orașului au decis ca pe străzile din sate să fie plantați mesteacăni. Va fi frumos - acesta este primul. În cazul unui incendiu, mesteacănii vor servi drept protecție - acesta este al doilea. De ce mesteacănii plantați de-a lungul unei străzi înguste de sat pot proteja împotriva incendiilor? Ei bine, da, așa au venit șefii. Au gândit, au pictat acum cea mai strictă ordine pentru volosturi, volosturile - bătrâni din sat ordine, alea - al zecelea la sate. Bărbații au plantat mesteacăni - sunt perplexi de ce? S-a întâmplat în acea vară să treacă episcopul – au crezut că asta e pentru trecerea lui, ca, deci, să fie mai amuzant pentru el. Desigur, în timpul verii toți mesteacănii plantați s-au ofilit. Oricine cunoaște structura satului și a vieții satului va înțelege acum că niciun copac nu poate crește pe o stradă a satului. Pe stradă, foarte îngustă, noroiul este de obicei până la genunchi, vitele sunt conduse de-a lungul străzii, care mâncărime pe copacii plantați, trec prin stradă cu gunoi de grajd, fân, lemne de foc - dacă nu unul, atunci celălalt va agăța pe mesteacănul plantat. Mesteacanii nu prind radacini, si atat, se usuca. În primăvară, sosește un oficial, un fel de agent de pompieri (există un astfel de grad și tot cu asterisc) sau agol, așa cum îi spun țăranii. Unde sunt mestecenii? - întreabă. - A usca. - A usca! dar eu... și am plecat, și am plecat. A făcut zgomot, a strigat, a ordonat să-l planteze din nou, altfel, spune el, voi lua o amendă de cinci ruble pentru fiecare mesteacăn. Bărbații s-au speriat, l-au plantat a doua oară - s-au uscat din nou. În a treia primăvară din nou solicită - planta! Ei bine, țăranii s-au gândit la asta: în loc să smulgă un mesteacăn, au tăiat direct o mică pădure de mesteacăn, ascuți fundul și îl înfig în pământ înainte de sosirea agentului - verdeața durează mult. Și iarna merge la aprindere, pentru că vara se usucă perfect la vânt. Un oficial nu se va cățăra să vadă dacă a fost plantat cu rădăcini, dar dacă există unul care se va cățăra, va spune:
„Rădăcina a putrezit” - unde poate vedea că mesteacănul este pur și simplu tăiat. Dar întrebarea este, de unde obțin țăranii mesteacăni? În veșminte, nu sunt. Taiat la barin? - Pădurarul nu va permite. Ei bine, au târât noaptea.

Despre sancțiunile alimentare:

În timpul ciumei am mai învățat că ar trebui să se mănânce provizii proaspete. Au mâncat întotdeauna carne de vită învechită și pește speriat și războinici de hering din Astrakhan. În primul rând, au mâncat asta și brusc s-a dovedit că totul era otravă. Medicii au primit ordin să examineze peștele și, de îndată ce au observat ciuma din acesta, polițiștii au fost nevoiți să distrugă peștele infectat. A fost greu să faci față. S-a întâmplat și de mai multe ori ca peștii arși, recunoscuți ca dăunători, putrezici sau îngropați în pământ și udați anterior cu ape uzate din latrine să fie încă târâți de pe foc, scoși din pământ și devorați. S-a întâmplat ca peștele furat, după ce a spălat bine canalizarea, chiar să fie vândut! ..
Se spune că există un fel de otravă de cârnați, există un fel de otravă de pește, din care mor cei care mănâncă pește otrăvitor. Se poate ști prin miros că există otravă într-un cârnați, într-un pește? Poate orice doctor să știe asta? În timpul persecuției peștilor putrezi, mulți pești au fost distruși și toți după o examinare externă de către medici. Miroase - distruge. Peștii, recunoscuți ca nepotriviți, au fost stropiți cu kerosen și arși sau stropiți cu ape uzate și îngropați în pământ. Ambii pești au fost târâți, scoși din pământ și mâncați. Și nimeni nu a murit. Ei bine, să zicem, peștele stropit cu kerosen a fost dezinfectat, iar peștele stropit cu ape uzate din latrine?

Despre non-sancțiunile alimentare:

Am avut ocazia să observ cum muncitorii care lucrează ca o echipă de lucru la piesele lor mănâncă în condițiile în care este profitabil să mănânci bine. Erau tăietori de lemne care nu mi-au lucrat, ci în pădurea vecină, și mi-au luat niște materiale pentru larve. Oamenii - bravo la selecție. Au lucrat de minune, au redus cantitatea de lemn de foc exorbitant. Nu economiseau bani pe grub: în fiecare zi vodcă, terci, atât de abrupt încât abia puteai să-l atingi cu o lingură, cu unt de vacă, supă de varză grasă. Dar mâncau puțină carne și tocmai atunci m-am convins că oamenii muncitori nu acordă deloc importanță cărnii ca nutrient; vodca, de exemplu, este preferată cărnii din toate punctele de vedere. Dar nu pot spune că erau niște bețivi. O persoană păcătoasă, eu însumi aș prefera o cină formată dintr-un pahar de vodcă, supă de varză cu slănină și terci, o cină formată din supă de varză, carne, terci, dar fără vodcă. (...) Câtă importanță puțină se acordă cărnii este evidentă din faptul că o persoană care lucrează va fi întotdeauna de acord să înlocuiască carnea cu vodcă. La aceasta, desigur, vor spune că se știe, spun ei, un rus este un bețiv, gata să-și vândă tatăl pentru vodcă etc. Dar scuzați-mă, totuși, aceeași persoană care lucrează nu va fi de acord să înlocuiască lactic. acid al alimentelor normale cu vodcă, nu va fi de acord să înlocuiască grăsimea cu vodcă sau terci de hrișcă.

Supa de varză murată - rece sau fierbinte - este felul principal de mâncare din mâncarea populară. Dacă nu există varză acră, atunci aceasta este înlocuită cu sfeclă murată acru (borș). Dacă nu există varză murată, nici sfeclă murată, nici legume murate, așa cum se întâmplă uneori vara, atunci supa de varză este făcută din legume proaspete - sfeclă roșie, quinoa, urzică, măcriș - și fermentată cu zer acru sau skolotins acru obținut în fabricarea uleiului Chukhon. În cele din urmă, în cazuri extreme, supa de varză este fermentată cu cvas crud special preparat sau înlocuită cu tocană acru cu murături de castraveți, kvas, aluat puternic acru, biscuiți din pâine neagră acru (tyurya, murtsovka, kavardachok).
Se întâmplă că vara mașinile de tuns din zonele îndepărtate de cosit să se mulțumească cu azimă, dar absența hranei fierbinți acrișoare este întotdeauna o mare privare pentru muncitori și se străduiesc să umple acest deficit cu lapte acru, care, totuși, nu este. complet satisfăcător, deoarece laptele este un aliment ușor, la muncă dificilă nu merge, dar cosirea necesită hrană puternică, abruptă, groasă.

Țăranii fac deosebire între mâncarea tare și cea ușoară, cu multe gradații, desigur. De asemenea, puteți trăi din alimente ușoare, de exemplu: ciuperci, lapte, o grădină de legume, dar pentru a lucra, trebuie să consumați alimente durabile, iar în timpul muncii grele - pământ, tăiat, tăiat, cosit, dezrădăcinat etc. - cea mai trainică, astfel încât, după ce mănâncă, o aruncă pe năluci, precum spun țăranii, ca să vrea să se îmbată, așa se îmbată, precum bea un muncitor sănătos după o cină copioasă, solidă, când își pune. buzele la o găleată de kvas și imediat scoate aproape jumătate de găleată.
Un aliment puternic este considerat a fi unul care conține multe substanțe hrănitoare, dar greu de digerat, care este digerat lent, rămâne în intestin pentru o perioadă lungă de timp, nu se golește rapid, deoarece odată ce intestinul este gol, munca grea nu poate fi. gata și este necesar să mănânci din nou.

Afirm că un om care cultivă pământul cu mâinile sale, chiar și în cele mai favorabile condiții - presupunând că are cât de mult pământ poate cultiva, presupunând că nu plătește niciun impozit - nu poate câștiga atât de mult, nu poate să se hrănească. atât de multe animale cu propria sa muncă încât el și familia lui ar avea carne din belșug în fiecare zi. Nu poti!
Cel mai mare lucru pe care îl va avea este carne din belșug în sărbători, e bine dacă o bucată este pentru miros în timpul săptămânii și suficient lapte, ouă, carne pentru a hrăni copiii, bătrânii infirmi, bolnavi.

Dar, poate unii se vor întreba, este cu adevărat posibil, având cât de mult pământ poate fi cultivat și lucrând ca țăran, este cu adevărat imposibil să câștigi suficient pentru a avea carne din belșug în fiecare zi pentru tine, soția ta, copiii, oameni batrani? Nu, nu îți poți sătura din propria ta carne, adică carne produsă din propria ta muncă. Spun carnea mea, pentru că în condițiile actuale, dacă unul are suficient pământ, în timp ce alții nu au suficient, atunci, bineînțeles, puteți cumpăra carne de vită de la cei nevoiași cu 2, 3 copeici pe liră și le vindeți aproape la fel. prețuiește-ți pâinea. Ei bine, dacă te antrenezi atât de mult încât copiii, bătrânii, bolnavii să aibă mereu suficientă carne, lapte, bulion! Dacă două, trei, zece, douăsprezece perechi se unesc și lucrează împreună, fiecare după putere și abilitate, atunci carnea va apărea mai des pe masă, uneori va fi miel în zilele lucrătoare ...

Despre primii specialiști:

Fiecare călăreț urmează o anumită linie, urmând mereu aceeași linie de la an la an, intrând în satele și conacurile întinse pe drumul său, de aceea, fiecare călăreț are propriul său practică constantă, și, înapoi, fiecare sat, fiecare proprietar are călărețul său, care îl vizitează de patru ori pe an: de două ori primăvara - dus și înapoi - și de două ori toamna. Călărețul intră în fiecare casă și castrează tot ce se cere, e clar că-și cunoaște toate satele și în satele tuturor stăpânilor pe nume (...) un vițel - 10 copeici, și în plus, dacă e multă muncă, călăreţul primeşte o jumătate de sticlă de vodcă şi o bucată de untură, în care, la sfârşitul lucrării, prăjeşte organele scoase în timpul operaţiei în folosul său.

Se întâmplă adesea ca și după consultație, călăreții să explice că este imposibil să castrați animalul, deoarece, prețuindu-și reputația, sunt în general foarte circumspecți în munca lor și prețuiesc practica, liniile cu care sunt obișnuiți. . Konovalii sunt implicați și în tratarea animalelor, dar semnificația lor în acest sens este neglijabilă, deoarece au loc doar într-o anumită perioadă a anului. Dar cel mai scump lucru este că, încredințând animalul tău unui toaletar, îl poți asigura la același toaletar. Dacă nu vrei să-ți asumi riscuri, dacă prețuiești foarte mult animalul, dacă nu-l crezi pe călăreț, atunci îți evaluezi animalul, iar atunci călărețul îți face gaj și apoi efectuează operația, dacă animalul dispare , atunci suma plătită de călăreţ rămâne în favoarea ta . Este clar că în cazul asigurării, comisionul de tranzacție este mult mai mare și cu cât mai mare cu atât ai nevoie de mai multă ipotecă de la călăreț. Dacă călărețul a recunoscut odată că se poate efectua operația, atunci se va angaja întotdeauna să asigure animalul, dacă doriți, pentru că chiar dacă el însuși nu are bani, va găsi alți călăreți și va încasa suma necesară. .

Despre nevoia de colectivizare:

țăranii evită prin toate mijloacele așa ceva, unde trebuie să lucrezi împreună, și preferă să lucrezi, chiar dacă este mai ieftin, dar singur, fiecare pe cont propriu. Încă o dată voi reveni la această problemă și voi raporta un fapt. Până nu demult, în urmă cu câțiva ani, țăranii din satele vecine, după un vechi obicei, ca pe vremea iobăgiei, îmi curățeau cositurile împreună cu tot satul, parțial pentru bani, parțial din jumătate. Împreună, tot satul a ieșit la cosit împreună, au cosit fără discernământ împreună, au cules fân împreună și l-au pus într-un hambar, apoi au împărțit banii și partea lor de fân între ei după numărul de coase. Acest aranjament mi-a fost foarte convenabil, pentru că culesul s-a desfășurat pe cale amiabilă, pe vreme bună apucau repede fânul, îngrijirea era ușoară, fânul era împărțit pe rând iarna. Acum ei nu iau astfel de cosit nici de la mine, nici de la alții. Acum, fie fiecare ia un teren special în puterea familiei sale, fie, după ce a luat o pajiște întreagă, o împart în câmpuri și fiecare cosește și își curăță propriul teren; fânul este imediat împărțit și transportat: o parte la hambarul meu, cealaltă este dusă de țăran la locul lui. Este clar că acest lucru este extrem de incomod pentru mine. Când cositul este în plină desfășurare și aproximativ 20 de persoane culeg fân în diferite locuri, șeful, care trebuie să împartă fânul cu toată lumea, aproape că nu trebuie să coboare de pe cal toată ziua. Este clar că într-o astfel de muncă precum recoltarea fânului, este mai profitabil să lucrezi într-un artel, și cu același efort, adică dacă fiecare ar lucra așa cum lucrează pentru el însuși, cantitatea totală de fân recoltată ar fi mai mare. iar fanul ar iesi mai bine., mai ales daca vremea ar favoriza curatenia si proprietarul care a stiut sa se descurce ar fi in afaceri. Dar iată chestia, când fânul era împărțit, toată lumea ar primi atunci în mod egal, după numărul de coase, de aceea, cel care este voinic, știe să muncească inteligent, este harnic la muncă, iute la minte, ar primi la fel. sumă ca cei slabi, stingheri, leneși, lent la minte. Aici se află piatra de poticnire, acesta este motivul pentru care țăranii împart lunca luată în pantă în parcele, așa cum își împart câmpurile și pajiștile în lanuri de porumb. Pe vremuri, când satul vecin îmi tundea fără discernământ cu un artel, toți țăranii aveau fân pentru iarnă. Cei care aveau puțini cai chiar au vândut, iar acum unii au fân mult, în timp ce alții au puțin sau deloc, dar fără fân, fără cai, fără pâine. Unii se îmbogățesc, în timp ce alții, mai puțin harnici, mai puțin diligent, mai puțin inteligenți, devin mai săraci și, sărăciți, părăsesc pământul și merg la muncă ca muncitori.

În scrisorile mele am subliniat deja de multe ori puternica dezvoltare a individualismului la țărani; pe izolarea lor în acțiuni, pe incapacitatea, nedorința, mai bine spus, de a se uni în economie pentru o cauză comună. Alți cercetători ai vieții țărănești subliniază și ei acest lucru. Unii chiar cred că este contrar spiritului țărănimii să facă ceva în comun. Nu sunt total de acord cu asta. Ideea este cum să privim lucrurile împreună. Într-adevăr, a face ceva în comun, fără discernământ, precum spun țăranii, a face ceva în așa fel încât munca fiecăruia să nu poată fi luată în considerare separat, este dezgustător pentru țărani. În practică, cel puțin în stadiul actual al dezvoltării lor, ei nu vor fi de acord cu o astfel de comuniune, deși se întâmplă și acum că la nevoie, când altfel este imposibil, țăranii și acum lucrează împreună. Un exemplu în acest sens este artelele angajate în treierat, transportarea gunoiului de grajd și cosit. Dar pentru munca pe baza de artel, la fel ca in artelele Grabor, unde munca este impartita si fiecare primeste o rasplata pentru munca sa, taranii se unesc extrem de usor si de bunavoie. Cine dintre noi se va putea uni atât de bine pentru a respinge angajatorul (dacă nu ar fi artelii, atunci tâlharii ar primi o astfel de plată pentru munca lor: tâlharii singuri de obicei se ieftinesc, pentru că se întrerup reciproc munca) , cine va putea să se unească atât de bine, să aranjeze o masă comună, un apartament comun?

Se va întreba acum de ce țăranii, care lucrează în cercuri de treierat artel, petrec, evident, din propria lor pierdere, de două ori mai mult timp decât în ​​aceeași treierare cu artel pe detașament? Dar pentru că aici 1) există un antreprenor-proprietar și 2) lucrătorii artel sunt echivalenti, nu există nici un manager-manager acolo, șeful meu este doar un supraveghetor în ambele cazuri și tot felul de lucrători artel, așa că toată lumea lucrează ca cei mai slabi , pentru a nu reface unul mai mult decât celălalt. Toată lumea este considerată a fi la muncă, pentru cei puternici, de exemplu, nu înseamnă nimic să ducă geanta la coș, cei slabi luptă, luptă până îl ridică, până îl cără în jos, după ce și-a făcut treaba, cel puternic stă în picioare în tot acest timp, așteaptă până când cel slab îl dă jos și abia atunci este luat pentru o altă geantă. Și așa în toate.
O comunitate țărănească, un artel țărănesc, nu este un stup de albine în care fiecare albină, indiferent de cealaltă, lucrează cu sârguință cât poate de bine pentru binele comun. E! dacă țăranii din comunitatea lor ar face un stup - ar merge atunci în pantofi de bast?

O casă multifamilială, în care sunt câțiva tineri muncitori și un bun proprietar, până se împarte, cât trăiesc toți, în unire, cât lucrează împreună, se bucură în continuare de o anumită bunăstare și prosperitate. Ce s-ar întâmpla dacă tot satul ar lucra pământul într-o alianță și ar lucra împreună? Chiar și cu o astfel de alianță pe care o reprezintă artelele de lucru, adică în care fiecăruia i se permite să trăiască separat și să se unească într-un artel doar pentru a conduce o economie comună și fiecare lucrează într-o diviziune și primește proporțional cu munca, chiar și cu astfel de o economie artel rezultatele ar fi minunate.

Cine înțelege clar esența economiei noastre va înțelege cât de important este ca fermierii să se unească într-un management comun și ce bogăție enormă s-ar obține atunci. Numai când se cultivă împreună este posibil să se înființeze semănatul de iarbă, ceea ce oferă un mijloc de a începe cositul mai devreme și mai profitabil pentru a utiliza timpul de suferință; numai atunci când economia este posibilă în comun este posibilă înființarea celor mai importante utilaje pentru economie și anume mașini care grăbesc recoltarea ierbii și cerealelor; numai cu o economie comună este posibilă eliberarea unui număr semnificativ de oameni pentru câștigurile terților, iar cu viteza comunicațiilor pe calea ferată, acești oameni ar putea merge în sud, unde timpul suferinței începe mai devreme și, după ce au lucrat acolo , se întorc acasă la suferința lor. Pe de altă parte, devine clar cât de important este ca în timpul necazului să fie oprite toate celelalte producții care îndepărtează mâinile de la munca câmpului. În acest moment, tot felul de fabrici ar trebui să-și oprească munca. Din nou, un număr mare de mâini libere indică necesitatea dezvoltării unor industrii casnice la scară mică. Ceea ce este nevoie nu sunt fabrici, nu fabrici, ci mici distilerii sătești, mori de ulei, tăbăcării, magazine de țesut etc., deșeurile din care vor fi folosite util și la ferme.

Este destul de clar că ferma de muncă barăcă-fabrica, dacă poate concura cu ferma individuală împrăștiată - și chiar și atunci numai dacă doar câțiva oameni conduc ferma de muncă, drept care muncitorii fermei sunt mai ieftini decât un nap aburit. - atunci nu poate concura cu ferma cooperativă comunală. . (...) Nu există alt rezultat decât cultivarea artelului pe terenurile comune. (...)
Sunt sigur că mult mai devreme se poate conta pe unirea țăranilor pentru arendarea și cultivarea în artel a terenurilor terților, de exemplu, moșii întregi moșiere în întregime. Știm că țăranii sunt extrem de ușor să se unească în artele pentru lucru pe margine și să își organizeze artelele într-o manieră extrem de practică. De ce, atunci, nu s-au putut uni pentru închirierea artel de moșii întregi cu gospodărie completă, adică clădiri, animale? Se aude că există deja exemple de astfel de închiriere de artele.
Prelucrarea unor astfel de moșii închiriate de arteli s-ar putea desfășura pe aceleași principii care stau acum la baza artelelor de lucru: în comun s-ar desfășura numai astfel de lucrări care nu s-ar putea face altfel, de exemplu, îndepărtarea gunoiului de grajd, treieratul. , etc. Toata lucrarea care, fara paguba cauzei, poate fi facuta diviziei, si s-ar face diviziei, si fiecare ar munci cat poate, dupa numarul mainilor de lucru, cailor. Produsul este împărțit în funcție de cantitatea de muncă - pe coase, pluguri etc. Strict vorbind, nu este nimic nou pentru țărani în ceea ce privește metoda de muncă, pentru că și acum, când țăranii lucrează pentru moșier de la jumătate sau lucrează în cercuri pentru tăieturi sau pentru bani, prelucrarea se desfășoară în același mod.

Despre împărțirea pământului între proprietari de pământ și țărani în 1861:

La alocarea țăranilor, pământul care era de prisos față de prevederi a fost tăiat, iar acest segment, care era esențial pentru țărani, intrând în posesia altcuiva, i-a constrâns pe țărani deja doar din punctul de vedere al poziției sale, deoarece de obicei le acoperă. aterizează într-o fâșie îngustă și este învecinată cu toate cele trei câmpuri și, prin urmare, oriunde sar din vitele, cu siguranță va cădea pe pământul aparținând tigaii. La început, în timp ce proprietarii de pământ nu înțelegeau încă semnificația tăierilor, iar acolo unde țăranii erau mai practici și aveau mai puține speranțe într-o „nouă voință”, ei au reușit să dobândească tăieturi în proprietatea lor, fie pentru bani, fie pentru un fel de munca, acestea sunt acum relativ prospere. Acum toată lumea înțelege semnificația segmentelor, iar fiecare cumpărător al proprietății, fiecare chiriaș, chiar și un german care nu cunoaște limba rusă, se uită în primul rând să vadă dacă există segmente, cum sunt amplasate și cât de mult stoarce țăranii.

Acolo unde țăranii dețineau o mare cantitate de pământ în timpul iobăgiei, suprafața de pământ, conform „Regulamentelor”, le era tăiată, iar aceste „segmente” intrau în posesia proprietarilor de pământ; unde țăranii nu aveau pământ în plus, ca să stăpânească ceea ce foloseau înainte de 1861, ei, sub iobăgie, mai foloseau pășunile stăpânului și nu numai de la moșier, ci și de la vecin, de atunci era simplu, iar după la scoaterea cerealelor, vitele puteau merge liber peste tot, mai ales că toate câmpurile adiacente se aflau de obicei sub aceeași pâine. În prezent, nimeni nu are voie să intre pe pământul lor degeaba, chiar și după îndepărtarea ierburilor și a pâinii. Nevoia de pășuni este acum cel mai important lucru pentru țărani. Dacă țăranii au suficientă pâinea lor, este suficientă pâine pentru „novi”, dacă au și ei câștigurile de iarnă, atunci nimic altceva decât nevoia de pășuni nu-i poate obliga să ia terenul moșierilor spre cultivare. Nicio sumă de bani nu poate fi folosită pentru a seduce proprietarii țărani care se ocupă de pământ. Țăranii pot închiria cosit pe bani sau dintr-o porțiune și la distanță de sat; lemn de foc, padure se poate cumpara si in lateral; se poate inchiria si terenul; numai că trebuie să ia cu siguranță o pășune lângă sat, de la un moșier vecin. De aceea auzim acest fel de laudă a moșiilor: „țăranii nu pot decât să lucreze pentru mine, că pământul meu se încadrează chiar sub sat, nu e unde țăran să dea găini” sau „are o moșie excelentă, se întinde. se întind într-o fâșie îngustă pe paisprezece mile și acoperă șapte sate; ei îi cultivă toată pământul pentru tăieturi. Într-un cuvânt, atunci când evaluează o moșie, ei se uită nu la calitatea pământului, nu la pământ, ci la modul în care este amplasat pământul în raport cu satele învecinate, dacă îi susține, dacă țăranii au nevoie de el, dacă sau ei nu se pot descurca fără el. Iată de ce acum, în sistemul de agricultură existent, alte moșii, atât fără poieni, cât și cu pământ sărac, dau un venit mare, pentru că este favorabil proprietarului în raport cu satele și, cel mai important, are „segmente” de care țăranii nu se pot lipsi, de care își blochează pământul de pe pământurile altor proprietari, astfel încât competiția între proprietari care doresc să-i facă pe țărani să lucreze pentru ei înșiși nu poate fi benefică pentru țărani.
Cel mai profitabil lucru pentru țărani este dacă pot închiria tăieturi și pășuni pentru bani sau le pot folosi pentru niște lucrări de iarnă, tăierea sau transportarea lemnului de foc, încărcarea vagoanelor etc., ceea ce se întâmplă atunci când o moșie este cumpărată de un negustor. tăietor de lemne, neangajat în agricultură. În acest caz, țăranii se îmbogățesc imediat, se îmbogățesc, pentru că, după ce au plătit pentru pășunile sau tăieturile de care au nevoie munca de iarna, apoi toată vara lucrează singuri, cosi mult fân, închiriază pământ pentru in și pâine. Furajele, pe care le aduc apoi de pe pământurile altora, sunt mâncate de vitele lor în curțile lor și se obține gunoi de grajd, care merge să le fertilizeze lotiunile țărănești. Dar dacă proprietarul administrează singur ferma, atunci nu renunță la pășuni sau tăieturi pentru bani și cere ca țăranii să-i lucreze pământul în schimbul pășunilor și tăierilor. Întreaga artă a moșierului constă în a-i constrânge pe țăranii, care au nevoie de tăieturi, să cultive cât mai mult pământ; toate eforturile țăranilor sunt îndreptate spre a munci cât mai puțin, și mai bine, nu în cercurile de lucru la toate și plătind tăieturile și pășunile cu bani.
Astfel, între proprietarii de terenuri şi ferme ţărăneşti este o luptă constantă, iar acolo unde țăranii predomină, acolo le crește bunăstarea, iar gospodăriile moșiere, deseori în beneficiul moșierilor, sunt forțate să plece. Da, pentru profit, pentru că în loc să conducă o fermă neprofitabilă, moșierul își arenda apoi pământul țăranilor și primește mai mult decât a primit atunci când conducea o fermă în care veniturile erau absorbite de întreținerea funcționarilor și a administrației.

Despre a cincea coloană:

Nu poți merge în oraș fără priveliște, nici măcar să te vizitezi unul pe altul cu bilete, au început să meargă, pentru că fără bilet, doar uită-te, vei intra într-unul rece. Cu toate acestea, prinderea persoanelor răuvoitoare a fost pe placul lor, așa că autoritățile de aici nu au cerut doar, ci mai degrabă au trebuit să fie reținute. Țăranii credeau că oamenii răutăcioși, studenții, adică se răzvrătesc împotriva țarului pentru că voia să dea pământului țăranului; proprietarii au crezut că oamenii răuvoitori vor să le ia pământul; preoti - ca insista pe reducerea numarului de parohii, pe verificarea corecta a cantitatilor de lumanari si diverse alte inovatii neplacute pentru buzunarele preotilor; oficialii feroviari - că atunci când trenurile se ciocnesc, inițiază proteste, examinează traversele putrede, anulează; în sfârşit, că se frământă cu distrugerea şepcilor roşii ale uniformei atribuite şefilor de staţie. Într-un cuvânt, toată lumea se grăbea să ajute autoritățile să-i prindă.

Despre alte națiuni:

o altă clasă de chiriași sunt străinii: germanii, elvețienii, care închiriază mari moșii bune cu pajiști de apă și au în vedere în mare parte creșterea vitelor și producția de lapte. Aici se întâlnesc oameni care au cunoștințe, educație, capacitatea de a munci - elvețienii, mai exact. Cu aceștia - iar elvețienii au mai mult - economia merge bine, nu înghesuie așa țăranii, plătesc cinstit, nu se angajează în kulaki, maklachestvo și orice astfel de urâciune, chiar se bucură de respectul țăranilor. - elvețienii în special - care sunt întotdeauna fericiți dacă nu îi presează greu, dă locuri de muncă și lucrează ei înșiși oameni mintali, nu un bar. Mujicul vede asta acum și, deși îi numește pe toți germani, îi deosebește perfect pe elvețieni de nemți, care nu știu să muncească și nu le place și, când se îmbunătățesc, îl tratează pe mujic cu dispreț și cu asta. grosolănie ticăloasă care îi deosebește pe germani în general, mai ales pe rușii noștri. Țăranul vede acum că elvețianul - nu ca germanul - este el însuși țăran, nu se teme de munca de servici și vede un om într-un țăran.

De ce ar trebui un țăran rus să aibă doar ceea ce este necesar pentru a-și pierde cumva sufletul, de ce nu ar trebui, ca american, să mănânce chiar și de sărbători șuncă, miel, plăcinte cu mere? Nu, se dovedește că pâinea neagră de secară este suficientă pentru un țăran rus, și chiar și cu calico, clopoței, foc și tot felul de gunoaie care nu pot fi trimise unui neamț. Da, au fost semeni care cred că un țăran rus nici măcar nu merită pâine de secară, că ar trebui să mănânce cartofi. Astfel, domnul Rodionov (Zeml. Gazeta, 1880, p. 701) sugerează a face pâine din făină de secară cu un amestec de cartofi și spune: „Dacă, în loc de pâine neagră acrișoară numai din făină de secară, masa locuitorilor rurali începe să se consumă pâine, preparată dintr-un amestec de făină de secară cu cartofi, după metoda pe care am raportat-o, apoi jumătate din cantitatea de secară poate pleca în străinătate pentru a ne susține rubla creditului, fără a dăuna hranei oamenilor. Și aceasta este tipărită în „Monitorul Agricol”, publicat de învățați agronomi. Înțeleg că este posibil să se sfătuiască atât cultura de porumb, cât și cultura de cartofi: cu cât este mai mare varietate în cultură, cu atât mai bine dacă fiecărui fruct i se atribuie locul său: unul pentru om, altul pentru vite. Înțeleg că în anii nefericiți ai foametei se pot indica și diverse surogate: pâine cu porumb, cu cartofi, poate chiar rizomi de iarbă de grâu etc. Dar nu este cazul. Aici totul are ca scop concurența cu America, pentru a ne susține rubla de credit (și această rublă le-a fost dată? Este ca un fel de zeitate, căreia chiar și o persoană ar trebui să fie sacrificată). De dragul acestui lucru, ei vor să hrănească țăranul în loc de pâine cu cartofi învelite în pâine și, de asemenea, se asigură că acest lucru va fi fără a aduce atingere hranei poporului.

La urma urmei, dacă trăim ca americanii, nu este vorba doar de a aduce pâine în străinătate, ci de a o produce de două ori mai mult decât este acum, și atunci ar fi momentul potrivit pentru noi. Ei vorbesc despre modalități de comunicare, dar nu văd esența. Americanul este liber atât cu privire la pământ, cât și pentru el însuși, fă așa cum știi în economie. Niciun președinte zemstvo, niciun ofițer de poliție, niciun ofițer indispensabil, niciun sergent, nimeni nu este la conducere, nimeni nu comandă, nimeni nu ordonă când și ce să semănăm, cum să bem, să mănânce, să dormim, să se îmbrace, dar avem o situație despre Tot. Ți-a părut convenabil să porți o cămașă rusească și o haină scurtă de blană pentru treburile casnice - nu poți, deoarece, în funcție de situație, ar trebui să mergi în frac. Te-ai hotărât să lucrezi singur - te uiți, dar o șapcă se uită la tine din spatele unui tufiș. Țăranul american știe să muncească, și este învățat totul, educat. El persoană inteligentă, a studiat la școală, înțelege despre economie, despre mașini. A venit acasă de la serviciu - citește ziarul, e liber - merge la club. Totul este gratis pentru el. Iar țăranul nostru știe doar să muncească, dar nu are concepție despre nimic, nici cunoștințe, nici educație. O persoană educată, inteligentă nu poate decât să vorbească, dar nu știe să lucreze, nu poate și, chiar dacă și-ar dori, îi este atât de frică dacă autoritățile îi vor permite. Onorurile americane lucrează, dar noi o disprețuim: este, spun ei, turba se cuvine. Un diacon, al cărui tată s-a îmbogățit, a strâns destul de multe nichel, îi este rușine să mulgă o vacă sau să facă niște treburi casnice: eu, se spune, sunt o domnișoară educată, de educație blândă. Americanul tunde, și seceră, și vâslă și bate totul cu o mașină - el se așează pe caprele lui și fluieră, iar mașina în sine seceră și tricotează snopi, iar țăranul nostru este tot înapoi și înapoi. Un fermier american are un fermier pe un pat cu cearșafurile curate sub pătură, doarme, mănâncă cu fermierul aceeași mâncare ca și el, citește același ziar, merge la clubul agricol cu ​​proprietarul în vacanță, primește un salariu mare. A câștigat niște bani, a căutat o bucată de pământ și s-a așezat el însuși ca proprietar.

Proprietarii de pământ, care, ca și fermierii americani, , ar lucra cu familia lor, încă nu știu între oameni din clasa inteligentă. Se spune că există, dar eu nu i-am văzut.
Nici nu cunosc astfel de proprietari de pământ în rândul intelectualității care, având muncitori, s-ar lucra cot la cot cu muncitori, care ar avea muncitori, la fel ca fermierii americani ar trăi, mânca și bea cu proprietarii lor.
Nici nu cunosc ferme în care toată munca era făcută de muncitorii fermei cu ajutorul mașinilor, iar proprietarul însuși, care știa să muncească, înțelegea munca și agricultura, era responsabil de toate, avea grijă de muncă și de agricultura, la fel ca în marile ferme americane.
Nu avem așa ceva. Și mai presus de toate, principalul, proprietarul este un domn, nu știe să lucreze, nu are nimic în comun cu muncitorii de la fermă, iar pentru el nu sunt oameni, ci doar mașini de lucru.

Despre diviziunea muncii:

Gospodăria țărănească este prosperă atâta timp cât familia este numeroasă și este formată dintr-un număr semnificativ de muncitori, atâta timp cât există măcar un fel de uniune familială, atâta timp cât pământul nu este împărțit și munca se face în comun. De obicei, această unire durează doar cât bătrânul este în viață și se desparte odată cu moartea sa. Cu cât bătrânul este mai sever, cu atât mai despotic, cu atât mai puternic moral, cu atât se bucură de mai mult respect din partea lumii, cu cât mai multă ordine economică în curte, cu atât curtea este mai prosperă. Un proprietar-despot sever nu poate fi decât o natură puternică, care știe să țină frâiele guvernării cu puterea minții sale, iar o persoană atât de puternică mental va fi cu siguranță, în același timp, un bun stăpân care poate, așa cum spun țăranii. , „ghici” totul bine; în economie, o „ghicitoare” bună este primul lucru, pentru că cu o ghicitoare bună, munca merge mai repede și rezultatele sunt bune.
Dar oricât de important este un „mister” bun al proprietarului, cu toate acestea, cauza principală a prosperității și bunăstării comparative a familiilor mari neîmpărțite constă în faptul că pământul nu este împărțit, că munca se face în comun, că toată familia mănâncă dintr-o oală. Dovada este că familiile numeroase, chiar și cu un bătrân slab, un proprietar rău care nu știe să țină curtea în ordine, încă trăiesc bine.

Spuneam mai sus că motivul principal al sărăcirii în timpul divizărilor constă în faptul că aici atât pământul, cât și economia sunt împărțite, apoi fiecare își dobândește propria casă, drept urmare interesele sunt extrem de restrânse și se grăbesc către această casă a lui. . Nu cred că s-ar putea aștepta ca țăranii să treacă în curând la cultivarea în artela a pământului lor, pentru că o astfel de unire a oamenilor care deja au împărțit și dobândit case este o sarcină extrem de grea. Chiar și acolo unde nu este nevoie de gunoi de grajd, pământul poate fi unit mai ușor pentru cultivarea artelului, dar fiind nevoie de gunoi de grajd, este necesară întreținerea generală a animalelor, asigurarea generală a furajelor etc.. Țăranii nu vor ajunge curând. un astfel de acord, pentru că pentru aceasta este necesară îmbunătățirea nivelului lor de educație.

Oameni din diferite curți au fost întotdeauna selectați în artel, iar oamenii dintr-o curte divizată nu s-au unit niciodată. Cei divizați nu se pot uni în niciun fel pentru o cauză economică comună și nicăieri nu există o asemenea invidie, atâta rea-voință ca între cei divizați, deși, pe de altă parte, atunci când resping inamicul, de exemplu, în o luptă, cei care sunt împărțiți, în ciuda certurilor eterne între ei, acționează extrem de în armonie. , și nu este nimic mai rău decât să cadă sub pumnii fraților dezbinați.

Despre sovinism:

Am observat pozitiv că acele sate în care stăpânesc femeile, în care femeile au căpătat avantajul asupra bărbaților, trăiesc mai sărace, muncesc mai prost, nu își gestionează gospodăriile la fel de bine ca cele în care bărbații dețin fruntea. În astfel de sate de femei, bărbații sunt mai idealiști, mai puțin kulaki și se supun mai degrabă kulakului din același sat, pe care l-a stăpânit și l-a luat în mâinile femeilor. La fel, în curțile individuale, unde femeile primeau asupra bărbaților, nu există o asemenea unanimitate, o asemenea ordine în economie, o asemenea aroganță în muncă.

Dar femeile au mult mai multă inițiativă decât bărbații. Femeile sunt mai predispuse să-și asume orice afacere nouă, dacă doar această afacere este benefică personal pentru ele, femeile. Femeile sunt cumva mai lacome de bani, meschine lacome, fără nici un socoteală pentru viitor, chiar dacă doar acum pentru a obține mai mulți bani. Poți face totul cu bani cu femeile mult mai repede decât cu bărbații. Acest lucru joacă în mâinile kulakilor, iar ei se străduiesc mereu să înfrâneze femeile, iar odată ce acest lucru este făcut, curtea sau satul este în mâinile kulakului din sat, care apoi întoarce și întoarce totul. Mujicul are anumite reguli, anumite noțiuni despre onoarea satului său și, prin urmare, nu va face mare lucru pentru a nu scădea demnitatea satului. Femeia este în prim plan - banii. Pentru bani, o femeie va vinde orice fată din sat, sora ei, chiar și fiica ei, nu are nimic de spus despre ea însăși.

Despre dimensiunea alocațiilor țărănești și discuții în presă:

țăranul nu se mulțumește cu acest pământ cu care este înzestrat, că are nevoie de mai mult pământ, că este gata să plătească și îl va plăti pe țar mai mult decât oricine altcineva, atâta timp cât are cu ce să plătească. Țăranul vede declinul gospodăriilor moșierilor, întregul faliment al acestora, țăranul vede că majoritatea acestor ferme sunt întreținute doar prin presiune, tăieturi, pășuni etc. Țăranul spune că toate acestea sunt în pierdere pentru țar, statul, că atât pâinea, cât și toate sunt scumpe din asta, că asta nu este ordine. Și omul îndură, așteaptă, speră. (...) Totuși, în literatură există organe care, contrar vocii poporului, dovedesc că pământul nu lipsește deloc. Aceste organe literare spun că penuria pământului este inventată de liberali, că este doar o dogmă liberală, pe neașteptate, ca un brusture care a crescut peste drum (Rus, 1881, nr. 11).

Întinderi uriașe de terenuri pustii sunt neproductive, iar acești proprietari sunt gata să vândă terenurile pustii ieftin, pentru că este mai profitabil pentru proprietarii care nu primesc nimic sau foarte puțin din aceste terenuri pustii și plătesc doar impozit pe teren pentru a vinde terenul și a avea capital pe care au poate primi dobândă. În loc să-i ajute pe țăranii înfometați de pământ, strânși pe terenurile lor, să cumpere terenuri goale, din care, după ce au arat, pot alege sume care mai mult decât să acopere banii plătiți pentru pământ, se oferă să organizeze un împrumut pentru artificial. îngrășăminte! „Rus” simpatizează cu asta, consideră setare corectăîntrebare. Fă orice vrei să faci prostii, doar nu te atinge de problema lipsei de pământ!

Despre îngrijirea medicală:

Au adus un doctor; pentru o vizită trebuie să i se dea 15 ruble și deja nu sunt suficiente - 10 ruble. Trebuie să ducem doctorul în oraș și să aducem medicamentele. Numără totul - cât de mult va fi și, cel mai important, trebuie să ai o trăsură, cai, cocheri. Dar în cazul unei boli grave, o vizită nu este suficientă. Evident, doctorul este acum disponibil doar pentru proprietarii bogați (...) Moșierii săraci, de exemplu, cei care aveau 300 de suflete de țărani gajate, chiriași de moșii mici, funcționari care administrează ferme individuale, preoți, paznici de hanuri și altele asemenea. sunt prosperi, în comparație cu țăranii, oamenii nu pot trimite la oraș după un medic; aceștia folosesc în cea mai mare parte binele, adică cei care sunt celebri în cartier, paramedici, mai ales din curte, paramedici care se ocupau de farmacii și spitale pe care bogații de pământ le aveau în timpul iobăgiei. Cu toate acestea, astfel de paramedici sunt, de asemenea, inaccesibili pentru masele țăranilor noștri săraci, deoarece chiar și unui paramedic ar trebui să i se acorde trei ruble pentru o vizită cu medicamentul său, sau chiar cinci ruble. Doar țăranii foarte bogați apelează la astfel de paramedici.

A doua zi am avut un stomac atât de supărat încât mi-a fost frică. (...) S-a întâmplat doctorul, au luat Tinctura opii pe undeva, am băut și am băut - nu ajută.

Desigur, atunci nu s-ar abține de la nașterea copiilor, mai ales că cu cloroform acest act se realizează nedureros.

Cabana pentru distrugerea gandacilor a fost afumata cu arsenic

Despre necesitatea unei rotații a puterii:

Da, dacă eu, după omenire, și am luat partea țăranilor, ce pot face? O să plâng și eu - mă vor face un rebel al țăranilor și mă vor trimite acolo unde Makar nu a condus viței, iar țăranii vor fi bătuți. Desigur, în astfel de cazuri, când între țărani și volost este un război, fiecare, știind că țăranii au dreptate, se dă deoparte și îi sfătuiește pe țărani să nu se entuziasmeze. Mediatorul de pace este rău pentru țărani, dar ce zici de mine? Curtea de volost se imbata etc, etc, dar mie ce-mi pasa? da, ce voi face? Preotul este cu pumnii strâns... dar nu putem schimba preotul etc. Dar dacă: volost este o unitate, maistru volost, ales, autoritățile administrative din volost, la care, într-o anumită lege, toți locuiesc. în volost, atât ţărani, cât şi moşieri, şi preoţi, etc. Propriul său judecător de volost, locuind în volost. Preoții lor aleși sunt volost. Poliția sa internă de volost. Consiliul dvs. local. Atunci propriul lor doctor din volost, propria lor școală de volost, propriul lor birou de împrumut volost ar putea veni mai devreme.

Despre diferențierea veniturilor:

Domnul Barda îi dă de bunăvoie graborului [sapătorul profesionist] o sută de ruble pe an!
alteori se angajează un țăran să facă munca altcuiva pentru o rublă pe zi numai din sărăcie, alteori chiar și un bogat lucrează de bunăvoie cu cincizeci de copeici pe zi.

Ce să spun: încercați, să câștige banii aia la fermă un profesor de agricultură sau de creștere a vitelor, care primește un salariu de 2.400 de ruble [pe an]; lasă inspectorul de agricultură să câștige cel puțin jumătate din salariul său la fermă.

Încearcă să câștigi 1000 de ruble pe an la fermă pentru munca ta (...)
Gospodăria mea sa extins în acel moment și cât de mult s-a extins se poate aprecia din următoarele date.
În 1871, 1.562 de ruble au fost primite la casierie și 1.453 de ruble au fost emise de la casierie - au rezultat un total de 3.015 ruble.
În 1874, au fost primite 6.047 de ruble și au fost emise 5.839 de ruble - au rezultat un total de 11.886 de ruble.

[Repet cu un citat, dar aici este și foarte potrivit]
țăranii prețuiesc așa-zisa muncă mintală foarte ieftin (...). Într-un sat, țăranii îi atribuiau unui profesor de școală un salariu de doar 60 de ruble pe an, pentru grăburile lui, profesorul. Administratorul spune că nu este suficient, că muncitorul de la fermă, muncitorul de câmp, dacă socoti larvă, este plătit mai mult. Iar țăranii au răspuns: dacă nu este suficient, lasă-l să meargă la muncitorii de la fermă, orice om slab poate fi profesor - nu-i cunoști niciodată - toți cei care nu pot lucra. Și atunci au început să calculeze: are o vară liberă, nu există învățare, dacă se angajează să cosi, cât va cosi! .. Poate să cultive și o grădină, să păstreze o vacă de la părinți soldații sunt cruțați.

Alexander Nikolaevich Engelhardt - chimist, scriitor și persoană publică din anii 60-70 ai secolului XIX, cunoscut publicului larg în principal ca autor al scrisorilor „Din sat”. Acestea sunt într-adevăr scrisori detaliate, dintre care prima a fost trimisă în 1872 lui Otechestvennye Zapiski din moșia familiei Engelhardt, satul Batishchevo, districtul Dorogobuzh, regiunea Smolensk. Și apoi timp de zece ani, cititorii OZ au așteptat să fie publicată următoarea scrisoare. A douăsprezecea scrisoare a fost deja publicată în Vestnik Evropy - Otechestvennye Zapiski a fost închisă. „Scrisorile” au fost publicate la un moment dat ca o carte, citită de Lenin și Marx, datorită căreia „Din sat” a fost retipărită după 1917.
CONŢINUT:
Scrisori din sat. 12 litere. 1872-1887(7).
ADULTĂRI
Scrisori din 1863 (479).
N.A. Engelhardt. Alexander Nikolaevici Engelhardt și cazul Batishchev. (Schiță biografică) (510).
N.A. Engelhardt. episoade din viata mea. (Fragmente) (558).
APLICAȚII
B.F. Egorov. Scrisori „Din sat” ca monument literar și jurnalistic (575).
D.I. Budaev, O.D. Budaeva. Scrisori „Din sat” ca izvor istoric (582).
V.P. Novikov (Smolensk), D. Shpaar (Berlin). Moștenirea agronomică a lui A.N. Engelhardt (597).
A.V.Tikhonova. Familia Engelhardt și genealogia ei (611).
Note (A.V.Tikhonova, D.I.Budaev) (636).
Principalele lucrări ale lui A.N. Engelhardt (compilate de B.F. Egorov, A.V. Tikhonova) (669).
Dicționar de dialect, biserică și cuvinte învechite (compilat de A.V. Tikhonova) (682).
Index de nume (compilat de A.V. Tikhonova) (702).
Indexul periodicelor (compilat de B.F. Egorov, A.V. Tikhonova) (707).
Abrevieri condiționate (709).
Lista ilustrațiilor (710).
LISTA ILUSTRAȚIILOR:
A.N. Engelhardt. Fotografie din 1870 (Muzeul IRLI RAS). Frontispiciu.
Planul lui Batișciov - moșia lui A.N. Engelhardt - p.9.
A.N. Engelhardt. Manuscrisul începutului Primei Scrisori „Din sat” (RGALI. F.572. Op.2. D.4) - p.10.
Ordin secret al Ministerului Afacerilor Interne către guvernatorul Smolensk privind întărirea supravegherii asupra A.N. Engelhardt (GASO. F.1. Op.8. D.1141) - p.392.
A.N. Engelhardt. Fotografie făcută în 1861 Buze Smolensk. Compilat de N.K. Malyushitsky. SPb., 1913 (inserat).
A.N. Engelhardt. Fotografie 1871 (inserție).
A.N. Engelhardt. Scrisoare către guvernatorul din Smolensk 24 februarie 1882 despre întârzierile constante ale scrisorilor (GASO. F.1. Op.8. D.1141) - p.441.
A.N. Engelhardt. Fotografie de la începutul anilor 1880. (introduce).
Batishchevo. Curtea Roșie și casa în care a murit A.N. Engelhardt. Fotografie din anii 1890 (introduce).
Peisajul câmpurilor Batishchevo. Fotografie din anii 1890 (introduce).
Batishchevo. colibe. Fotografie din anii 1890 Din fondurile Muzeului-Rezervație Regională Smolensk (inserat).
P.A.Vyazemsky - către cenzori - p.476.
Certificatul de naștere al lui A.N.Engelhardt - p.572.
Batishchevo. Președintele Ivan Pavlovici Bogachev și fiul lui A.N. Engelgardt Nikolai Alexandrovich. Fotografie de la sfârșitul anilor 1890 Din fondurile Muzeului-Rezervație Regională Smolensk (inserat).
Diagrama pedigree-ului Engelhardt (inserat).
Stema ramului Smolensk a familiei Engelhardt. Citat din: Heraldica generală a familiilor nobile ale Imperiului All-Russian (Partea a VI-a, nr. 91) (inserat).

 

Ar putea fi util să citiți:

• Imprimarea diapozitivelor de prezentare MS-PowerPoint;
• Domeniul de subiect al sociologiei muncii;
• Ce este permis santinelei;
• De ce aliaje. Tipuri de metale. Aliaje de titan în stomatologia ortopedică;
• Suprafața interioară a cuvintelor încrucișate cu piele brută;
• «Managementul și optimizarea unei întreprinderi de producție;
• Dispozitiv de lupă De câte ori mărește un microscop;
• Importanța și protecția păsărilor. Originea păsărilor. Originea păsărilor: caracteristici, fapte interesante și descriere. Sensul și protecția păsărilor Sensul și protecția păsărilor originea păsărilor abstract;