Caracteristicile eticii moderne. Semnificația învățăturilor etice pentru etica contemporană

Etica modernă se confruntă cu o situație destul de dificilă în care multe valori morale tradiționale au fost revizuite. Tradițiile care au văzut anterior o mare parte din temelia principiilor morale originale au fost adesea distruse. Acestea și-au pierdut semnificația din cauza proceselor globale care se desfășoară în societate și a ritmului rapid al schimbărilor în producție, a reorientării acesteia către consumul de masă. Ca urmare a acestui fapt, a apărut o situație în care principiile morale opuse apăreau ca la fel de valabile, la fel de deductibile din rațiune. Acest lucru, potrivit lui A. McIntair, a condus la faptul că argumentele raționale în morală au început să fie folosite în principal pentru a demonstra tezele pe care cei care au dat aceste argumente le aveau deja anterior.

Aceasta, pe de o parte, a dus la o întorsătură antinormativă a eticii, exprimată în dorința de a proclama un individ un subiect cu drepturi depline și autosuficient al cerințelor morale, pentru a-i impune întreaga povară a răspunderii pentru deciziile luate în mod independent. Tendința antinormativă este reprezentată în ideile lui F. Nietzsche, în existențialism, în filosofia postmodernă. Pe de altă parte, a existat dorința de a limita domeniul de aplicare al eticii la o gamă destul de restrânsă de probleme legate de formularea unor astfel de reguli de comportament care pot fi acceptate de oameni cu orientări de viață diferite, cu înțelegere diferită a obiectivelor umane. existență, idealurile de auto-îmbunătățire. Ca urmare, categoria binelui, tradițională pentru etică, a fost, parcă, scoasă din limitele moralității, iar aceasta din urmă a început să se dezvolte mai ales ca o etică a regulilor. În conformitate cu această tendință, tema drepturilor omului este în curs de dezvoltare, se fac noi încercări de a construi etica ca teorie a justiției. Una dintre astfel de încercări este prezentată în cartea lui J. Rawls „The Theory of Justice”.

Nou descoperiri științifice iar noile tehnologii au dat o creștere puternică în dezvoltarea eticii aplicate. În secolul XX. au fost dezvoltate multe coduri profesionale noi de moralitate, au fost dezvoltate etica în afaceri, bioetica, etica unui avocat, a unui lucrător în mass-media etc.. Oamenii de știință, medicii, filozofii au început să discute despre probleme precum transplantul de organe, eutanasia, crearea de animale transgenice, și clonarea umană.

O persoană, într-o măsură mult mai mare decât înainte, și-a simțit responsabilitatea pentru dezvoltarea întregii vieți de pe Pământ și a început să discute aceste probleme nu numai din punctul de vedere al propriilor interese de supraviețuire, ci și din punctul de vedere al recunoscând valoarea intrinsecă a faptului vieții, a faptului existenței ca atare (Schweitzer, realismul moral).

Un pas important care reprezintă reacția la situația curentăîn dezvoltarea societăţii s-a încercat înţelegerea moralei în sens constructiv, prezentarea ei ca un discurs nesfârşit în continuarea ei, vizând elaborarea unor soluţii acceptabile pentru toţi participanţii săi. Aceasta este dezvoltată în lucrările lui K.O. Apel, Y. Habermas, R. Aleksi și alții.Etica discursului este îndreptată împotriva antinormatismului, încearcă să dezvolte linii directoare comune care să poată uni oamenii în lupta împotriva amenințărilor globale cu care se confruntă omenirea.

O realizare incontestabilă a eticii moderne a fost identificarea punctelor slabe ale teoriei utilitariste, formularea tezei conform căreia unele drepturi fundamentale ale omului trebuie înțelese tocmai în sens absolut ca valori care nu au legătură directă cu problema publicului. bun. Ele trebuie respectate chiar și atunci când nu duce la o creștere a bunurilor publice.

Una dintre problemele care rămâne în etica modernă la fel de relevantă ca și în etica anilor trecuți este problema fundamentarii principiului moral inițial, căutarea unui răspuns la întrebarea care poate sta la baza moralității, se pot lua în considerare judecățile morale? în ca adevărat sau, respectiv, fals - este posibil să se indice vreun criteriu de valoare pentru a determina acest lucru? Un grup suficient de influent de filozofi neagă posibilitatea de a considera judecățile normative ca fiind acelea care pot fi considerate adevărate sau false. Aceștia sunt, în primul rând, filozofi care dezvoltă abordarea pozitivismului logic în etică. Ei cred că așa-numitele judecăți descriptive (descriptive) nu au nimic de-a face cu judecățile normative (prescriptive). Acestea din urmă exprimă, din punctul lor de vedere, doar voința vorbitorului și de aceea, spre deosebire de judecățile de primul tip, nu pot fi evaluate în termeni de adevăr sau falsitate logică. Una dintre versiunile clasice ale acestei abordări a fost așa-numitul emotivism (A. Iyer). Emotiviștii cred că judecățile morale nu au niciun adevăr, ci pur și simplu transmit emoțiile vorbitorului. Aceste emoții afectează ascultătorul în ceea ce privește formarea dorinței sale de a se alătura vorbitorului, cauzată de rezonanța emoțională. Alți filozofi ai acestui grup abandonează în general sarcina de a căuta sensul inițial al judecăților morale și propun ca scop al eticii teoretice doar o analiză logică a legăturii dintre judecățile individuale, menită să dobândească consistența lor (R. Hear, R. Bandt). Cu toate acestea, chiar și filozofii analitici, care au declarat analiza conexiunii logice a judecăților morale ca sarcina principală a eticii teoretice, de obicei pornesc de la faptul că judecățile în sine au o anumită bază. Ele se pot baza pe intuiții istorice, pe dorințele raționale ale indivizilor, dar aceasta depășește deja competența eticii teoretice ca știință.

O serie de autori notează formalismul acestei poziții și încearcă cumva să o atenueze. Deci V. Franken, R. Holmes spun că va depinde de înțelegerea noastră inițială a moralității dacă unele judecăți le contrazic sau nu pe altele. R. Holmes consideră că introducerea unei poziții valorice specifice în definiția moralității este inadecvată. Cu toate acestea, permite „posibilitatea includerii unui conținut real (de exemplu, o referire la un bun public) și o înțelegere a surselor moralității”. O astfel de poziție presupune depășirea limitelor analizei logice a afirmațiilor morale, dar în ciuda dorinței de a depăși formalismul (Holmes însuși își numește poziția și poziția lui V. Frankensa substanțialiste), ea rămâne totuși prea abstractă. Explicând de ce individul încă se comportă ca subiect moral, R. Holmes spune: „Însuși interesul care îl determină pe individ să adere la o viață normală și ordonată ar trebui, de asemenea, să-l determine să creeze și să mențină condițiile în care o astfel de viață este posibilă. " Probabil, nimeni nu va obiecta că o astfel de definiție (și, în același timp, justificarea moralității) este rezonabilă. Dar lasă o mulțime de întrebări: de exemplu, despre ce constă, până la urmă, o viață normală și ordonată (ce dorințe pot și trebuie încurajate și care ar trebui limitate), în ce măsură individul este cu adevărat interesat să mențină condițiile generale ale unei vieți normale, de ce, să spunem, să-ți sacrifici viața de dragul patriei tale, dacă tu însuți încă nu îi vezi prosperitatea (întrebarea pe care a pus-o Lorenzo Valla)? Aparent, astfel de întrebări dau naștere la dorința unor gânditori nu numai de a sublinia posibilitățile limitate ale teoriei etice, ci și de a abandona cu totul procedura de fundamentare a moralității. A. Schopenhauer a fost primul care a exprimat ideea că fundamentul rațional al moralității subminează natura fundamentală a principiilor sale. Această poziție are un anumit sprijin și în etica rusă contemporană.

Alți filozofi cred că procedura de fundamentare a moralității are încă un sens pozitiv, fundamentele moralității pot fi găsite în autolimitarea rezonabilă a intereselor, în tradiția istorică, în sensul comun, corectată de gândirea științifică.

Pentru a răspunde pozitiv la întrebarea despre perspectivele de fundamentare a moralității, este necesar, în primul rând, să se facă distincția între principiile eticii datoriei și eticii virtuților. Etica creștină, care poate fi numită etica datoriei, conține cu siguranță conceptul de moralitate ca cea mai înaltă valoare absolută. Prioritatea motivului moral presupune aceeași atitudine față de la oameni diferiti indiferent de realizările lor în viața practică. Este o etică a limitelor stricte și a iubirii universale. Una dintre modalitățile de justificare este încercarea de a deduce moralitatea din capacitatea unei persoane de a-și universaliza comportamentul, o idee despre ceea ce s-ar întâmpla dacă toată lumea ar face la fel cum o să fac eu. Această încercare a primit cea mai mare dezvoltare în etica kantiană și este continuată în discuțiile etice moderne. Totuși, spre deosebire de abordarea lui Kant, în etica modernă, interesul personal nu este în mod rigid opus abilității morale, iar universalizarea este privită nu ca ceva care creează abilitate morală din mintea însăși, ci pur și simplu ca o procedură de control utilizată pentru a testa diverse reguli adecvate de comportament. pentru acceptabilitatea lor comună.

Cu toate acestea, un astfel de concept de moralitate, în care este considerat, în primul rând, ca un mijloc de control al comportamentului, realizat din punctul de vedere al nu permite încălcarea demnității altor persoane, nu călca în picioare interesele lor, adică a nu folosi o altă persoană doar ca mijloc de realizare a propriului interes (care într-o formă grosieră poate fi exprimată în forme extreme de exploatare, sclavie, zombi în interesele politice ale cuiva prin folosirea tehnologiilor politice murdare) nu este suficient. Este necesar să se ia în considerare moralitatea într-un mod mai larg, în legătură cu influența acesteia asupra calității performanței tuturor acestor tipuri activități socialeîn care persoana este efectiv implicată. În acest caz, apare din nou nevoia de a vorbi despre virtuți în tradiția antică, adică în legătură cu semnul perfecțiunii în îndeplinirea unei anumite funcții sociale. Diferența dintre etica datoriei și etica virtuților este foarte importantă, deoarece principiile pe baza cărora se întemeiază aceste tipuri de teorie morală se dovedesc a fi într-o oarecare măsură contradictorii și au grade diferite de categorizare. Etica datoriei tinde să fie o formă absolută de exprimare a principiilor sale. În ea, o persoană este întotdeauna privită ca cea mai înaltă valoare, toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, indiferent de realizările lor practice.

Aceste realizări în sine se dovedesc a fi nesemnificative în comparație cu eternitatea, cu Dumnezeu, și de aceea o persoană ocupă neapărat poziția de „sclav” într-o astfel de etică. Dacă toți sunt sclavi înaintea lui Dumnezeu, diferența reală dintre sclav și stăpân se dovedește a fi nesemnificativă. O astfel de afirmație arată ca o formă de afirmare a demnității umane, în ciuda faptului că o persoană pare să-și asume în mod voluntar rolul de sclav aici, rolul unei ființe inferioare, bazându-se în toate pe mila divinității. Dar, după cum sa menționat deja, o astfel de afirmare a demnității egale a tuturor oamenilor în sens absolut nu este suficientă pentru a încuraja moral activitatea lor socială practică. În etica virtuților, omul, așa cum spune, pretinde a fi divin. Deja cu Aristotel, în cele mai înalte virtuți intelectuale, el devine ca o zeitate.

Aceasta înseamnă că etica virtuților permite diferite grade de perfecțiune, și nu doar perfecțiunea în capacitatea de a-și gestiona gândurile, depășirea dorinței de păcat (sarcină care se pune și în etica datoriei), ci și perfecțiunea în capacitatea de a îndeplini funcția socială pe care o persoană se angajează să o îndeplinească... Aceasta introduce relativitatea în evaluarea morală a ceea ce este o persoană ca persoană, adică, în etica virtuților, este permisă o atitudine morală diferită față de diferiți oameni, deoarece demnitatea lor în acest tip de etică depinde de trăsăturile de caracter specifice ale oamenilor. și realizările lor în viața practică... Calitățile morale sunt corelate aici cu diverse abilități sociale și par a fi foarte diferențiate.

Etica datoriei și etica virtuții sunt legate fundamental de tipuri diferite motivație morală.

În acele cazuri când motivul moral se manifestă cel mai clar, când nu se contopește cu alte motive sociale de activitate, situația externă servește ca stimulent pentru începerea activității morale. În același timp, comportamentul este fundamental diferit de cel care se dezvoltă pe baza secvenței obișnuite: nevoie-interes-scop. De exemplu, dacă o persoană se grăbește să salveze un om care se îneacă, nu face acest lucru pentru că a experimentat în prealabil un stres emoțional, similar, să zicem, cu sentimentul de foame, ci pur și simplu pentru că înțelege sau simte intuitiv ceea ce viața ulterioară cu conștiința unei îndatoriri neîmplinite îl va reprezenta pentru chinuire. Astfel, comportamentul se bazează aici pe anticiparea unor emoții negative puternice asociate cu ideea de a încălca o cerință morală și dorința de a le evita. Cu toate acestea, este relativ rar să întreprinzi astfel de acte altruiste, care sunt cele mai manifeste dintre etica datoriei. Dezvăluind esența motivului moral, este necesar să explicăm nu numai teama de chin din cauza datoriei neîmplinite sau a remuşcării, ci și orientarea pozitivă a activității pe termen lung a comportamentului, care se manifestă inevitabil atunci când este vorba de propria persoană. bun. Este clar că justificarea necesității unui astfel de comportament nu se realizează în unele împrejurări extraordinare, iar determinarea lui necesită nu un scop episodic, ci pe termen lung. Un astfel de scop poate fi realizat numai în legătură cu ideile generale ale individului despre fericirea vieții, despre întreaga natură a relației sale cu alți oameni.

Este posibil să reducem moralitatea doar la limitările care decurg din regula universalizării, la un comportament bazat pe rațiune, eliberat de emoții care interferează cu raționamentul sobru? Desigur că nu. Din vremea lui Aristotel, se știe că fără emoție nu există acțiune morală.

Dar dacă în etica datoriei se manifestă emoții de compasiune, iubire, remușcare strict definite, în etica virtuților realizarea calităților morale este însoțită de numeroase emoții pozitive de natură non-morală. Acest lucru se întâmplă deoarece există o combinație de motive morale și alte motive pragmatice de a fi. O persoană, care efectuează acțiuni morale pozitive în conformitate cu virtuțile sale de caracter, experimentează stări emoționale pozitive. Dar motivația pozitivă în acest caz este introdusă într-o acțiune aprobată moral nu de la vreo morală specială, ci de la toate nevoile sociale superioare ale individului. În același timp, orientarea comportamentului către valorile morale sporește conștientizarea emoțională de sine în procesul de satisfacere a nevoilor extramorale. De exemplu, bucuria creativității în activitatea semnificativă din punct de vedere social este mai mare decât bucuria creativității într-un joc simplu, deoarece, în primul caz, o persoană vede în criteriile morale ale societății o confirmare a complexității reale, uneori chiar a unicității sarcinile pe care le rezolvă. Aceasta înseamnă îmbogățirea unor motive de activitate cu altele. Având în vedere o astfel de combinație și îmbogățirea unor motive de comportament cu altele, este foarte posibil să explicăm de ce o persoană are un interes personal să fie morală, adică să fie morală nu numai pentru societate, ci și pentru sine.

În etica datoriilor, întrebarea este mai complicată. Datorită faptului că o persoană este luată aici indiferent de funcțiile sale sociale, binele capătă un caracter absolut și îl face pe teoretician să dorească să o prezinte ca pe o categorie inițială și rațional indefinibilă pentru construirea întregului sistem etic.

Absolutul, într-adevăr, nu poate fi exclus din sfera moralității și nu poate fi ignorat de o gândire teoretică care vrea să elibereze o persoană de povara unor fenomene care îi sunt de neînțeles și nu întotdeauna plăcute pentru el. În termeni practici, comportamentul adecvat presupune un mecanism de conștiință, care este cultivat ca reacție impusă de societate unui individ la o încălcare a cerințelor morale. În manifestarea unei reacții negative puternice a subconștientului la presupunerea încălcării cerințelor moralei, în esență, s-a încheiat deja ceva absolut. Dar în perioadele critice ale dezvoltării societății, când este necesar un comportament de sacrificiu în masă, reacțiile automate ale subconștientului și doar durerile de conștiință nu sunt suficiente. Din punctul de vedere al bunului simț și al teoriei bazate pe acesta, este foarte greu de explicat de ce este necesar să-ți dai viața pentru alții. Dar atunci este foarte greu să dai un sens personal unui astfel de act sacrificial doar pe baza unei explicații științifice că este necesar, să zicem, pentru supraviețuirea rasei. Cu toate acestea, practicarea vieții publice necesită astfel de acțiuni și, în acest sens, produce necesitatea întăririi motivelor morale care vizează un astfel de comportament, să zicem, în detrimentul ideii de Dumnezeu, speranța unei răzbunări postume etc.

Astfel, o abordare absolutistă destul de populară în etică este în mare măsură o expresie a nevoii practice de a întări motivele morale ale comportamentului și o reflectare a faptului că morala există cu adevărat, în ciuda faptului că, din punctul de vedere al bunului simț, o persoana pare să nu poată acționa împotriva interesului său. Dar prevalența ideilor absolutiste în etică, afirmația că primul principiu al moralității nu poate fi fundamentat, mărturisesc mai degrabă nu neputința teoriei, ci imperfecțiunea societății în care trăim. Crearea unei organizaţii politice care exclude războiul şi soluţionarea problemelor de nutriţie pe baza energie nouăși tehnologia, așa cum este văzută, de exemplu, de Vernadsky (tranziția la umanitatea autotrofă asociată cu producția de proteine artificiale), va face posibilă umanizarea vieții sociale în așa măsură încât etica datoriei, cu universalismul ei și interdicțiile stricte asupra folosirea omului ca mijloc, va fi de fapt inutilă din cauza garanțiilor politice și juridice specifice ale existenței omului și a tuturor celorlalte ființe vii. În etica virtuților, nevoia de a orienta motivele personale de activitate către valorile morale poate fi justificată fără apel la esențe metafizice abstracte, fără dedublarea iluzorie a lumii necesară pentru a da motivelor morale statutul de a fi de o semnificație absolută. Aceasta este una dintre manifestările umanismului real, deoarece înlătură alienarea cauzată de faptul că exteriorul, de neînțeles gandire rationala principii de comportament.

Aceasta nu înseamnă însă că etica datoriei nu mai este necesară ca atare. Doar că aria sa se micșorează, iar principiile morale dezvoltate în cadrul abordărilor teoretice ale eticii datoriei devin importante pentru dezvoltarea statului de drept, în special, în fundamentarea conceptului de drepturi ale omului. În etica modernă, abordările dezvoltate în etica datoriei, încercările de a deduce moralitatea din capacitatea unei persoane de a-și universaliza mental comportamentul sunt mai ales folosite pentru a apăra ideile liberalismului, baza de raționament pentru care este dorința de a crea un societate în care un individ și-ar putea satisface interesul în cel mai calitativ mod, fără a intra în conflict cu interesele altora.

Etica virtuților se corelează cu abordările comunitare, în care se crede că fericirea personală este imposibilă fără a face din preocuparea pentru societate un obiect al propriilor aspirații, al dorințelor personale. Etica datoriei, dimpotrivă, servește drept bază pentru dezvoltarea gândirii liberale, dezvoltarea unor reguli generale acceptabile pentru toți, independent de orientările individuale de viață. Comunitarii spun că subiectul moralității ar trebui să fie nu numai reguli generale comportamentul, dar și standardele de excelență ale fiecăruia în genul de activitate pe care o desfășoară efectiv. Ei acordă atenție conexiunii moralității cu o anumită tradiție culturală locală, susținând că fără o astfel de legătură, moralitatea va dispărea pur și simplu, iar societatea umană se va dezintegra.

Se pare că, pentru a rezolva problemele urgente ale eticii moderne, este necesară combinarea diferitelor principii, inclusiv - să caute modalități de a combina principiile absolute ale eticii datoriei și principiile relative ale eticii virtuților, ideologia. a liberalismului şi comunitarismului. Raționând din punctul de vedere al priorității unui individ, ar fi foarte dificil, de exemplu, să explici datoria față de generațiile viitoare, să înțelegi dorința firească a fiecărei persoane de a păstra o bună amintire despre sine în rândul urmașilor săi.

Etica secolului XX poate fi numită un răspuns intelectual la catastrofele sociale din acest secol. Două războaie mondiale și conflicte regionale, regimuri totalitare și terorism ne determină să ne gândim la însăși posibilitatea eticii într-o lume atât de deschis străină de bine. Din marea varietate de învățături etice create în secolul al XX-lea, vom lua în considerare doar două. Reprezentanții lor nu numai că au construit modele teoretice ale moralității, ci au și făcut din ei concluzii normative practice.

Un alt tip foarte semnificativ de predare etică care a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii occidentale este etica existenţialismului (filozofia existenței). Existențialismul este reprezentat de filozofii francezi J.P. Sartre (1905-1980), G. Marsilia (1889-1973), A. Camus (1913-1960), filozofi germani M. Heidegger (1889-1976), K. Jaspers (1883-1969). Existențialismul a luat contur în Europa de Vest între cele două războaie mondiale. Reprezentanții săi au încercat să înțeleagă poziția unei persoane în situatii de crizași să dezvolte anumite valori care îi permit să iasă cu demnitate din criză.

Punctul de plecare al existențialismului este că existența precede esența, motivul care o determină. Omul mai întâi există, apare, acționează și abia atunci este determinat, adică. capătă caracteristici și definiții. Deschiderea către viitor, incompletitudinea interioară și pregătirea inițială pentru autodeterminarea liberă față de sine este adevărata existență, existență.

Etica existențialistă consideră libertatea ca bază a comportamentului moral uman. Omul este libertate... Libertatea este cea mai fundamentală caracteristică a unei persoane. Libertatea în existențialism - Aceasta este, în primul rând, libertatea conștiinței, libertatea de alegere a poziției spirituale și morale a individului. Toate cauzele și factorii care acționează asupra unei persoane sunt în mod necesar mediate de a lui alegere libera... O persoană trebuie să aleagă în mod constant una sau alta linie a comportamentului său, să fie ghidată de anumite valori și idealuri. Punând problema libertății, existențialiștii au reflectat principalul fundament al moralității. Existențialiștii subliniază pe bună dreptate că activitățile oamenilor sunt direcționate în principal nu de circumstanțe externe, ci de motive interne, că fiecare persoană reacționează mental în circumstanțe diferite în același mod. Multe depind de fiecare persoană și nu trebuie să ne referim la „împrejurări” în cazul unei evoluții negative a evenimentelor. Oamenii au o libertate considerabilă în stabilirea scopurilor activităților lor. La fiecare moment istoric concret, nu există una, ci mai multe posibilități. În prezența unor oportunități reale de desfășurare a evenimentelor, este la fel de important ca oamenii să fie liberi să aleagă mijloacele pentru a-și atinge obiectivele. Iar scopurile și mijloacele, întruchipate în acțiuni, creează deja o anumită situație, care ea însăși începe să exercite influență.

Responsabilitatea umană este strâns legată de libertate.... Fără libertate, nu există responsabilitate. Dacă o persoană nu este liberă, dacă este constant determinată în acțiunile sale, determinată de niște factori spirituali sau materiale, atunci, din punctul de vedere al existențialiștilor, nu este responsabil pentru acțiunile sale, ceea ce înseamnă că nu este subiect. fie a relaţiilor morale. Mai mult, un individ care nu exercită o alegere liberă, a renunțat la libertate, pierde astfel calitatea principală a unei persoane și se transformă într-un simplu obiect material. Cu alte cuvinte, un astfel de individ nu mai poate fi considerat o persoană în adevăratul sens al cuvântului, pentru că a pierdut calitatea existenței adevărate.

In orice caz, viata reala arată că pentru mulți oameni, existența autentică este o povară copleșitoare. La urma urmei, libertatea cere independență și curaj de la o persoană, presupune responsabilitatea pentru o alegere care dă unul sau altul sens viitorului, care determină cum va fi lumea îndepărtată. Aceste circumstanțe sunt cele care provoacă acele experiențe neplăcute de frică și anxietate metafizică, anxietate constantă, care împing o persoană și sfera „existenței neautentice”.

Etica existențialistă cere opunerea tuturor formelor de colectivism. Trebuie să-ți dai seama în mod deschis de singurătatea și abandonul, libertatea și responsabilitatea, lipsa de sens și tragedia propriei tale existențe, să câștigi putere și curaj pentru a trăi în cele mai nefavorabile situații de deznădejde și deznădejde.

Etica existențialistă se dezvoltă în curentul principal al stoicismului: confuzia morală și disperarea unei persoane, pierderea demnității sale și a puterii spirituale nu este atât rezultatul ciocnirii rațiunii și moralității noastre cu lipsa de sens a vieții umane și incapacitatea. pentru a obține prosperitate în ea, ca rezultat al dezamăgirii în aceste speranțe ale noastre. Atâta timp cât o persoană dorește și speră la un rezultat de succes al angajamentelor sale, el va eșua și va cădea în disperare, deoarece cursul vieții nu este în puterea lui. Nu depinde de o persoană în ce situații poate ajunge, dar depinde în întregime de el cum va ieși din ele.

Dintre teoriile moralei secolului XX. ar trebui să acorde atenție „Etica nonviolenței”. Toată etica consideră necesară respingerea violenței. Deoarece violența generează violență de răzbunare, este notoriu ineficientă. metoda de rezolvare a oricaror probleme. Nonviolența nu este pasivitate, ci acțiuni speciale nonviolente (sit-in-uri, marșuri, greve ale foamei, distribuire de pliante și apariții în mass-media pentru a-și populariza poziția - susținătorii non-violenței au dezvoltat zeci de astfel de metode). Doar oamenii puternici din punct de vedere moral și curajoși sunt capabili să efectueze astfel de acțiuni; Motivul nonviolenței este dragostea pentru dușmani și credința în cele mai bune calități morale ale acestora. Dușmanii ar trebui să fie convinși de greșeală, ineficiență și imoralitate metode puterniceși ajunge la un compromis cu ei. Etica nonviolenței consideră moralitatea nu ca fiind o slăbiciune, ci ca puterea unei persoane, capacitatea de a atinge scopuri.

În secolul XX. a fost dezvoltat etica reverenței față de viață, al cărui fondator a fost umanistul modern A. Schweitzer. Echivalează valoarea morală a tuturor formelor de viață existente. El admite însă o situație de alegere morală. Dacă o persoană este ghidată de etica venerației față de viață, atunci dăunează vieții și o distruge numai sub presiunea necesității și nu o face niciodată fără minte. Dar acolo unde este liber să aleagă, o persoană caută o poziție în care să poată ajuta viața și să evite de la ea amenințarea cu suferința și distrugerea. Schweitzer respinge răul.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Originea termenilor „etică”, „morală”, „morală”. Caracteristici ale învățăturilor etice ale epocii antice. Morala ca sferă a vieții publice. Dezvoltarea normelor de comportament uman în procesul de dezvoltare a societății. Aspecte spirituale și practice ale moralității.

rezumat, adăugat la 12.07.2009

Pentru ce este morala? Morala religioasă. Aspecte morale ale comportamentului social și ale activității personalității. Formarea moralității și dezvoltarea ei. Conștientizarea datoriei publice, simțul responsabilității, credința în dreptate.

rezumat, adăugat 10.03.2006

Subiectul eticii. Funcționarea moralității. Etica este știința moralității și a eticii. Structura moralei și elementele ei. Învățături etice în istoria religiilor. Concepții etice în filozofie. Dezvoltarea eticii în secolul XX. Probleme etice ale timpului nostru.

carte adaugata la 10.10.2008

Etica, morala si morala. Dimensiunea morală a individului și a societății. Caracteristici ale funcționării moralității. Nonviolența ca interdicție morală categorică. Unitatea moralei și diversitatea moravurilor. Paradox judecata moralași comportamentul moral.

lucrare de termen adăugată la 20.05.2008

Bun ca categorie etică. Studiul principiilor de bază ale eticii umaniste. Justiția în istoria culturii și a societății. Moralitatea este principalul regulator al acțiunilor umane în toate sferele vieții. Influența moralității asupra comportamentului uman.

test, adaugat 06.10.2015

Subiectul de studiu al eticii. Originea și conținutul conceptelor „etică”, „morală”, „morală”. Structura cunoștințelor etice. Relația eticii cu alte științe care studiază moralitatea. Idei etice ale lumii antice. Istoria gândirii etice în Ucraina.

cheat sheet, adăugată 12/06/2009

Etica sistemelor închise și profesionale. Principalele categorii ale moralei profesionale. Studiul normelor de moralitate profesională și determinarea pe această bază a principiilor morale ale activității angajaților organelor de afaceri interne, ținând cont de specificul acesteia.

test, adaugat 14.04.2014

Etica este o știință care studiază moralitatea și moralitatea - concepte care sunt apropiate ca înțeles, dar nu sunt sinonime și au semnificații, funcții diferite și îndeplinesc sarcini diferite unele de altele. Corelarea conceptelor „etică”, „morală”, „morală”.

Filosofii antici erau încă implicați în studiul comportamentului uman și a relației dintre ei. Chiar și atunci a apărut un astfel de concept precum ethos („ethos” în greacă veche), adică locuirea împreună într-o casă. Mai târziu, au început să desemneze un fenomen sau semn stabil, de exemplu, caracter, obicei.

Subiectul eticii ca categorie filosofică a fost aplicat pentru prima dată de Aristotel, dându-i sensul virtuților umane.

Istoria eticii

În urmă cu 2500 de ani, marii filozofi au identificat principalele trăsături ale caracterului unei persoane, temperamentul și calitățile sale spirituale, pe care le-au numit virtuți etice. Cicero, familiarizându-se cu operele lui Aristotel, a introdus un nou termen de „morală”, căruia i-a atribuit același sens.

Dezvoltarea ulterioară a filozofiei a dus la faptul că o disciplină separată, etica, s-a remarcat în ea. Subiectul (definiția) studiat de această știință este morala și etica. De multă vreme, acestor categorii li s-au dat aceleași semnificații, dar unii filozofi le-au distins. De exemplu, Hegel credea că moralitatea este percepția subiectivă a acțiunilor, iar moralitatea este acțiunile în sine și natura lor obiectivă.

În funcție de procesele istorice care au loc în lume și de schimbările din dezvoltare sociala societate, subiectul eticii și-a schimbat constant sensul și conținutul. Ceea ce era inerent oamenilor primitivi a devenit neobișnuit pentru locuitorii perioadei antice, iar standardele lor etice au fost criticate de filozofii medievali.

Etica pre-antica

Cu mult înainte de formarea subiectului eticii ca știință, a existat o perioadă lungă care se numește în mod obișnuit „pre-etică”.

Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai vremii poate fi numit Homer, ale cărui personaje posedau un set de calități pozitive și negative. Dar conceptul general despre care acțiuni aparțin virtuții și care nu sunt, el nu și-a format încă. Nici Odiseea, nici Iliada nu au un caracter instructiv, ci sunt pur și simplu o narațiune despre evenimente, oameni, eroi și zei care au trăit în acea perioadă.

Pentru prima dată, valorile umane de bază ca măsură a virtuții etice au fost exprimate în lucrările lui Hesiod, care a trăit la începutul diviziunii de clasă a societății. El a considerat că principalele calități ale unei persoane sunt munca cinstită, dreptatea și legalitatea acțiunilor ca bază pentru ceea ce duce la conservarea și creșterea proprietății.

Primele postulate ale moralității și moralității au fost afirmațiile celor cinci înțelepți ai antichității:

respect pe bătrâni (Chilo);
evita neadevărul (Cleobulus);
slavă zeilor și cinste părinților (Solon);
respectați măsura (Thales);
calma mânia (Chilo);
licentul este un defect (Thales).

Aceste criterii au cerut un anumit comportament de la oameni și, prin urmare, au devenit primele pentru oamenii din acea vreme. Etica, precum și sarcina căreia este studiul unei persoane și a calităților sale, era abia la început în această perioadă.

Sofiști și înțelepți antici

Din secolul al V-lea î.Hr., în multe țări, a început dezvoltarea rapidă a științelor, artelor și arhitecturii. Niciodată până acum nu s-a născut un număr atât de mare de filosofi, s-au format diverse școli și mișcări care au acordat o mare atenție problemelor omului, calităților sale spirituale și morale.

Cea mai semnificativă la acea vreme era filosofia Grecia antică prezentat în două direcții:

Imoraliști și sofiști care au negat crearea unor cerințe morale obligatorii pentru toți. De exemplu, sofistul Protagoras credea că subiectul și obiectul eticii este moralitatea, o categorie volubilă care se schimbă sub influența timpului. Ea aparține categoriei de relativă, deoarece fiecare națiune la o anumită perioadă de timp are propriile sale fundații morale.
Li s-au opus minți atât de mari precum Socrate, Platon, Aristotel, care au creat subiectul eticii ca știință a moralității și Epicur. Ei credeau că virtutea se bazează pe armonia dintre rațiune și emoție. În opinia lor, nu a fost dat de zei, ceea ce înseamnă că este un instrument care vă permite să despărțiți faptele bune de rele.

Aristotel a fost în lucrarea sa „Etica” care a împărțit calitățile morale ale unei persoane în două tipuri:

etic, adică asociat cu dispoziţia şi temperamentul;
dianoetic - legat de dezvoltarea psihică a unei persoane și capacitatea de a influența pasiunile cu ajutorul rațiunii.

Potrivit lui Aristotel, subiectul eticii este 3 învățături - despre binele cel mai înalt, despre virtuți în general și în special, iar obiectul de studiu este o persoană. El a fost cel care a introdus în margine că morala (etica) este proprietățile dobândite ale sufletului. El a dezvoltat conceptul de persoană virtuoasă.

Epicur și stoicii

Spre deosebire de Aristotel, Epicur a prezentat ipoteza sa morală, conform căreia doar că viața este fericită și virtuoasă, ceea ce duce la satisfacerea nevoilor și dorințelor de bază, deoarece acestea sunt ușor de realizat, ceea ce înseamnă că fac o persoană senină și fericită. Cu totul.

Stoicii au lăsat amprenta cea mai adâncă după Aristotel în dezvoltarea eticii. Ei credeau că toate virtuțile (binele și relele) sunt inerente unei persoane, precum și lumii din jurul său. Scopul oamenilor este să dezvolte în sine calități care sunt legate de bine și să elimine înclinația spre rău. Cei mai importanți reprezentanți ai stoicilor au fost Zenon în Grecia, Seneca și Roma.

Etica medievală

În această perioadă, subiectul eticii este promovarea dogmelor creștine, de când morala religioasă a început să stăpânească lumea. Cel mai înalt țel al omului în epoca medievală este slujirea lui Dumnezeu, care a fost interpretată prin învățătura lui Hristos despre iubirea pentru el.

Dacă filozofii antici credeau că virtuțile sunt o proprietate a oricărei persoane și sarcina lui este să le înmulțească pe partea binelui pentru a fi în armonie cu sine și cu lumea, atunci odată cu dezvoltarea creștinismului au devenit harul divin, pe care Creatorul. înzestrează oamenii cu sau nu.

Cei mai cunoscuți filozofi ai vremii sunt Augustin Fericitul și Toma d’Aquino. Potrivit primei, poruncile sunt inițial perfecte, deoarece au venit de la Dumnezeu. Cel care trăiește după ei și îl slăvește pe Creator va merge în Rai, iar restul va fi în iad. De asemenea, Augustin cel Fericitul a susținut că o astfel de categorie ca răul nu există în natură. Este realizat de oameni și îngeri care s-au îndepărtat de Creator de dragul propriei lor existențe.

Toma de Aquino a mers și mai departe, declarând că fericirea este imposibilă în timpul vieții - este baza vieții de apoi. Astfel, subiectul eticii în Evul Mediu și-a pierdut legătura cu omul și cu calitățile sale, făcând loc ideilor bisericești despre lume și locul oamenilor în ea.

O nouă etică

O nouă rundă în dezvoltarea filozofiei și a eticii începe cu negarea moralității ca voință divină dată omului în Cele Zece Porunci. De exemplu, Spinoza a susținut că Creatorul este natura, cauza a tot ceea ce există, acționând după propriile legi. El credea că în lumea din jurul său nu există bine și rău absolut, există doar situații în care o persoană acționează într-un fel sau altul. Înțelegerea a ceea ce este util și a ceea ce este dăunător pentru păstrarea vieții este cea care determină natura oamenilor și calitățile lor morale.

Potrivit lui Spinoza, subiectul și sarcinile eticii sunt studiul defectelor și virtuților umane în căutarea fericirii și se bazează pe dorința de autoconservare.

Dimpotrivă, el credea că miezul tuturor este liberul arbitru, care face parte din datoria morală. Prima sa lege a moralei spune: „Acționează în așa fel încât să recunoști întotdeauna în tine și în ceilalți o voință rezonabilă nu ca mijloc de a realiza, ci ca scop”.

Răul (egoismul) inerent inițial unei persoane este centrul tuturor acțiunilor și scopurilor. Pentru a se ridica deasupra lui, oamenii trebuie să dea dovadă de respect deplin atât pentru propria lor personalitate, cât și pentru cea a altora. Kant a fost cel care a dezvăluit subiectul eticii într-un mod concis și accesibil ca o știință filozofică care s-a separat de celelalte tipuri ale sale, creând formule pentru viziuni etice asupra lumii, statului și politicii.

Etica contemporană

În secolul al XX-lea, subiectul eticii ca știință este moralitatea bazată pe non-violență și reverență față de viață. Manifestarea binelui a început să fie privită din poziţia de neînmulţire a răului. Această latură a percepției etice a lumii prin prisma binelui a fost deosebit de bine dezvăluită de Lev Tolstoi.

Violența generează violență și crește suferința și durerea - acesta este motivul principal al acestei etici. Acesta a fost, de asemenea, aderat de M. Gandhi, care s-a străduit să facă India liberă fără a folosi violența. În opinia sa, dragostea este cea mai puternică armă, acționând cu aceeași forță și acuratețe ca și legile de bază ale naturii, de exemplu gravitația.

În timpul nostru, multe țări au ajuns să înțeleagă că etica nonviolenței dă rezultate mai eficiente în rezolvarea conflictelor, deși nu poate fi numită pasivă. Ea are două forme de protest: necooperare și nesupunere civilă.

Valori etice

Unul dintre fundamentele valorilor morale moderne este filozofia lui Albert Schweitzer - fondatorul eticii venerației pentru viață. Conceptul său a fost să respecte orice viață fără a o împărți în utilă, superioară sau inferioară, valoroasă sau fără valoare.

În același timp, el a recunoscut că, din cauza împrejurărilor, oamenii își pot salva viața luând-o pe a altcuiva. În centrul filozofiei sale se află o alegere conștientă a unei persoane în direcția protecției vieții, dacă situația o permite, și nu a o lua fără minte. Schweitzer considera că negarea de sine, iertarea și slujirea oamenilor sunt criteriile principale pentru prevenirea răului.

În lumea modernă, etica ca știință nu dictează regulile de comportament, ci studiază și sistematizează idealurile și normele comune, o înțelegere comună a moralității și a semnificației acesteia în viața atât a unui individ, cât și a societății în ansamblu.

Conceptul de moralitate

Morala (moralitatea) este un fenomen sociocultural care formează esența fundamentală a umanității. Toate activitățile umane se bazează pe standarde etice recunoscute în societatea în care trăiesc.

Cunoașterea regulilor morale și a eticii comportamentului îi ajută pe indivizi să se adapteze printre alții. Moralitatea este, de asemenea, un indicator al gradului de responsabilitate a unei persoane pentru acțiunile sale.

Calitățile etice și spirituale sunt crescute încă din copilărie. Din teorie, datorită acțiunilor corecte în raport cu ceilalți, ele devin latura practică și de zi cu zi a vieții umane, iar încălcarea lor este condamnată de public.

Obiective de etică

Deoarece etica își studiază și locul în viața societății, ea rezolvă următoarele sarcini:

descrie moralitatea de la istoria formării în antichitate până la principiile și normele inerente societății moderne;
oferă o caracterizare a moralității din punctul de vedere al versiunii sale „proprie” și „existentă”;
învață oamenii elementele de bază, oferă cunoștințe despre bine și rău, îi ajută să se îmbunătățească atunci când își aleg propria înțelegere a „vieții corecte”.

Datorită acestei științe, evaluarea etică a acțiunilor oamenilor și a relațiilor lor se construiește cu o orientare către înțelegerea dacă se realizează binele sau răul.

Tipuri de etică

V societate modernă activitățile oamenilor din numeroase sfere ale vieții sunt foarte strâns legate, prin urmare, subiectul eticii examinează și studiază diferitele sale tipuri:

etica familiei se ocupă de relația persoanelor în căsătorie;
etica în afaceri - norme și reguli de desfășurare a afacerilor;
relații de studii corporative în echipă;
antrenează și studiază comportamentul oamenilor la locul lor de muncă.

Astăzi, multe țări pun în aplicare legi etice privind pedeapsa cu moartea, eutanasierea și transplanturile de organe. Pe măsură ce societatea umană continuă să se dezvolte, etica se schimbă odată cu ea.

Etica modernă se confruntă cu o situație destul de dificilă în care multe valori morale tradiționale au fost revizuite. Tradițiile care au văzut anterior o mare parte din temelia principiilor morale originale au fost adesea distruse. Acestea și-au pierdut semnificația din cauza proceselor globale care se desfășoară în societate și a ritmului rapid al schimbărilor în producție, a reorientării acesteia către consumul de masă. Ca urmare a acestui fapt, a apărut o situație în care principiile morale opuse apăreau ca la fel de justificate, la fel de deductibile din rațiune. Acest lucru, potrivit lui A. Makintair, a condus la faptul că argumentele raționale în morală au început să fie folosite în principal pentru a demonstra tezele pe care cei care au dat aceste argumente le aveau deja anterior.

Aceasta, pe de o parte, a condus la o întorsătură antinormativă a eticii, exprimată în dorința de a proclama o persoană individuală un subiect cu drepturi depline și autosuficient al cerințelor morale, pentru a-i impune întreaga sarcină a răspunderii pentru luate decizii. Tendința antinormativă este reprezentată în ideile lui F. Nietzsche, în existențialism, în filosofia postmodernă. Pe de altă parte, a existat dorința de a limita domeniul de aplicare al eticii la o gamă destul de restrânsă de probleme legate de formularea unor astfel de reguli de comportament care pot fi acceptate de oameni cu orientări de viață diferite, cu înțelegere diferită a obiectivelor umane. existență, idealurile de auto-îmbunătățire. Ca urmare, categoria binelui, tradițională pentru etică, a fost, parcă, scoasă din limitele moralității, iar aceasta din urmă a început să se dezvolte mai ales ca etica regulilor. În conformitate cu această tendință, tema drepturilor omului este în curs de dezvoltare, se fac noi încercări de a construi etica ca teorie a justiției. Una dintre astfel de încercări este prezentată în cartea lui J. Rawls „The Theory of Justice”.

Noile descoperiri științifice și noile tehnologii au dat o creștere puternică în dezvoltarea eticii aplicate. În secolul XX. au fost elaborate multe noi coduri de etică profesională, au fost dezvoltate etica în afaceri, bioetica, etica unui avocat, a unui lucrător media etc. Oamenii de știință, medicii, filozofii au început să discute despre probleme precum transplantul de organe, eutanasie, crearea de animale transgenice și clonarea umană. O persoană, într-o măsură mult mai mare decât înainte, și-a simțit responsabilitatea pentru dezvoltarea întregii vieți de pe Pământ și a început să discute aceste probleme nu numai din punctul de vedere al propriilor interese de supraviețuire, ci și din punctul de vedere al recunoscând valoarea intrinsecă a faptului vieții, a faptului existenței ca atare (Schweitzer, realismul moral).

Etică profesională acţionează ca o etică a regulilor şi lucrează la nivelul creării principiilor deontologice de comportament pentru cei care aparţin acestei profesii. Constituie un domeniu semnificativ al eticii aplicate. Dar există și alte domenii. Este o etică corporativă în care codurile și organizațiile care le pun în aplicare sunt create pentru membrii anumitor corporații. Domeniul eticii aplicate include și ceea ce este asociat cu amenințările publice de natură globală. Pentru a preveni aceste amenințări, se efectuează examinări umanitare, se elaborează mecanisme de proceduri democratice de luare a unor decizii publice importante.

Un pas important, reprezentând o reacție la situația actuală în dezvoltarea societății, a fost încercarea de a înțelege moralitatea ca un discurs nesfârșit în continuarea ei - o conversație a umanității menită să elaboreze decizii acceptabile pentru toți participanții săi. Aceasta este dezvoltată în lucrările lui K.O. Apel, Y. Habermas, R. Aleksi și alții.Etica discursului este îndreptată împotriva antinormatismului, încearcă să dezvolte linii directoare comune care să poată uni oamenii în lupta împotriva amenințărilor globale cu care se confruntă omenirea. Etica discursivă presupune că toate deciziile în dezvoltarea viitoare a societății ar trebui să devină comunicative. Acestea sunt decizii pe care oamenii sunt de acord să le ia în mod voluntar pentru că sunt convinși de oportunitatea lor și nu pentru că li se promite ceva sau li se intimidează ceva (decizii strategice). Deciziile comunicative înseamnă că interesele oamenilor nu sunt suprimate, nu sunt eliminate în numele altor interese, iar cei care devin obiectul managementului planificat sunt de acord cu manipulările făcute cu interesele lor.

Încă unul caracteristică morala modernă aceasta este o extindere incredibilă a sferei publice, adică zone în care sunt reprezentate interesele unor grupuri mari de oameni, în care acțiunile sunt evaluate în ceea ce privește perfecțiunea realizării anumitor functii publice... În acest domeniu, ne confruntăm cu activitățile politicienilor, conducătorilor partidelor politice, liderilor economici, cu un mecanism de luare a deciziilor globale. S-a dovedit că etica tradițională nu este în mare măsură aplicabilă în acest domeniu, deoarece este clar că, să zicem, un avocat nu poate trata un procuror ca pe el însuși. În timpul procesului, aceștia acționează ca oponenți.

Prin urmare, teoreticienii pun problema dezvoltării o nouă etică legate de adoptarea unor reguli corecte ale unui anumit joc, o nouă înțelegere a justiției, inclusiv includerea în acest concept a unor probleme de justiție internațională, atitudini față de generațiile viitoare, atitudini față de animale, atitudini față de persoanele cu dizabilități încă de la naștere etc.

Întrebări:

1. Care este originea termenului de etică?

2. Ce este motivația?

3. Cum diferă „regula de aur” de „talion”?

4. Care este rațiunea moralității?

5. Ce era specific eticii antice?

6. Care este specificul eticii Timpului Nou

7. Ce sunt binele și răul, se pot opune aceste categorii în sens absolut?

8. Cum poate fi definită moralitatea?

9. Cum diferă morala de alte mijloace de reglare socială?

10. Care este situația în etica modernă?

11. Ce este etica discursului?

Subiecte abstracte:

1. Apariția moralității

2. regula de aur moralitate

3. Etica lui Aristotel

5. Justificarea moralității: posibilități și limite

7. Dragostea ca principiu al relațiilor morale

8. Etica discursului

Literatură:

1. Aristotel, Etica Nicomahea // Aristotel. Lucrări în patru volume. T.4. M .: Myso 1984.

2. I. Kant Fundamentele metafizicii moravurilor // Kant I. Sobr. op. în 8 voi. T. 4.M .: CHORO, 1994.

3. Apel K.-O. Transformarea filozofiei. M .: Logos, 2001.

4. Guseinov A.A. Mari profeți și gânditori. Învățături morale de la Moise până în zilele noastre. M .: Veche, 2009.

5. Guseinov A.A. Apresyan R.G. Etică. M .: Gardariki, 2000.

6. Makintair A. După virtute. M .: Proiect academic; Ekaterinburg: Business Book, 2000.

7. Razin A.V. Etică. M .: INFRA-M, 2012.

8. Habermas J. Conștiința morală și acțiunea comunicativă. Per cu el. SPb.: Nauka, 2000.

Ar putea fi util să citiți: